Antônio Euzébios Filho
Os autores declaram que não há conflitos de interesse.
O presente artigo investiga os fatores históricos que contribuem para o desenvolvimento do trauma psicossocial no Quilombo da Marambaia, situado na Baía de Sepetiba, município de Mangaratiba, no Rio de Janeiro. A pesquisa aborda as tensões entre a comunidade quilombola e a Marinha do Brasil, resultantes de violações de direitos e da ocupação militar do território. Com base nas obras de Ignacio Martín-Baró, a análise destaca a violência, a polarização social e a mentira institucionalizada como elementos desencadeadores do trauma psicossocial. A metodologia incluiu revisão bibliográfica e análise de documentos relacionados à história da Marambaia. Os resultados indicam que o contexto de opressão prolongada gerou impactos psicossociais profundos na comunidade. Conclui-se que o caso da Marambaia amplia a compreensão de trauma psicossocial ao incorporar elementos específicos de racismo e a insuficiência das políticas de reparação.
As formulações de Ignacio Martín-Baró têm profunda importância para a análise da realidade dos povos latino-americanos. Sua trajetória, marcada pelo engajamento nas lutas sociais contra todas as formas de opressão e exploração, é o pano de fundo de suas formulações teóricas, que confrontam práticas hegemônicas na psicologia e fornecem uma nova concepção de saúde mental.
A noção de Trauma Psicossocial (TPS), ainda pouco explorada na literatura da psicologia, emerge dos estudos do autor sobre os efeitos psicossociais da guerra e da violência política no contexto das ditaduras civis-militares em diferentes países da América Latina. Antes de prosseguir, é importante enfatizar que, embora “trauma” tenha um sentido diverso na psicologia e na psicanálise tradicional, o conceito de TPS, para Martín-Baró, revela uma conexão profunda com a conjuntura política e social. O uso do termo “psicossocial” enfatiza, justamente, a vinculação da experiência traumática a elementos desencadeadores, como uma prolongada exposição a situações de violência (
Embora a noção de TPS tenha sido gerada em um contexto de explícita ditadura e guerra civil, ela continua válida para analisar diferentes situações que acompanham, até hoje, a trajetória de diversas populações marginalizadas no mundo, assoladas pela violência, pela desigualdade social e pela retirada de direitos, especialmente na América Latina (
A escolha dessa comunidade se justifica pela atuação dos autores, entre 2022 e 2024, no Projeto de Extensão “Por uma Noção Ampliada do Direito ao Território Quilombola”, associado à Escola de Serviço Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro. O projeto realiza, desde 2022, atividades de assessoria, vivência e formação em direitos humanos, a partir da visita regular ao Quilombo da Marambaia.
A Comunidade de Remanescentes de Quilombo da Ilha da Marambaia – ou simplesmente Quilombo da Marambaia – está localizada na Ilha da Marambaia/RJ. A ilha, que geograficamente se caracteriza como uma restinga, possui uma história de ocupação e permanência de moradores desde pelo menos o século XIX, quando funcionava como porto de desembarque clandestino de africanos. Nesse período, Joaquim José de Souza Breves utilizou a Ilha da Marambaia para recepcionar pessoas escravizadas vindas da África (
O resgate da história do quilombo é essencial para a compreensão de seus conflitos no tempo presente e para explorar a questão do TPS na comunidade, visto que a transgeracionalidade – característica do TPS que revela que seus efeitos são transmitidos às gerações seguintes àquelas que sofreram diretamente uma violência política – e a sequencialidade do trauma – característica que aponta para o fato de que o TPS resulta de um processo histórico no qual diferentes experiências traumáticas se acumulam em sequência, tornando mais complexo o processo de traumatização – são aspectos fundamentais para a caracterização do processo de traumatização psicossocial (
Por ser usual entre os próprios quilombolas, será utilizada a periodização disposta em
Parte-se aqui da hipótese, já levantada em outros trabalhos elaborados coletivamente (
Neste artigo, busca-se analisar e identificar os processos históricos que contribuem para a formação de um TPS no Quilombo da Marambaia, destacando a tríade de elementos desencadeadores descritos por Martín-Baró: polarização social, violência e mentira institucionalizada. Como o objetivo do trabalho não é transpor mecanicamente a análise de Martín-Baró para a realidade do Quilombo, faz-se necessário avançar na compreensão dos processos e elementos que historicamente contribuem para a cristalização de um TPS, considerando as particularidades impostas pelo contexto. Tendo como referência o arcabouço teórico martin-baroniano como ponto de partida, buscar-se-á ampliar as formulações próprias do autor, considerando a particularidade histórica da formação social e racial brasileira e a história singular do Quilombo. Isso porque, ao analisar um caso mediado por diferentes particularidades, não necessariamente se apresentam os mesmos aspectos vistos em outros contextos – como o de guerra em El Salvador – e, ainda, elementos que extrapolam a tríade descrita por Martín-Baró podem ser evidenciados.
Para a concretização deste estudo, realizou-se a leitura e análise de trabalhos sobre a comunidade quilombola da Ilha da Marambaia, bem como de obras de Ignacio Martín-Baró relacionadas ao conceito de TPS. Inicialmente, foi feito um levantamento das obras do autor que abordam o conceito de TPS (
Além disso, este estudo baseia-se nos dados e nas informações fornecidas pelo relatório “Quadro atual de violações de direitos e políticas públicas na Comunidade Quilombola da Ilha da Marambaia (RJ)”, elaborado pela equipe executiva do Projeto de Extensão “Por uma Noção Ampliada do Direito ao Território Quilombola”. Para a elaboração desse documento, o projeto contou com a parceria do Grupo de Extensão Popular Ignacio Martín-Baró (projeto de extensão do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro vinculado ao Núcleo de Pesquisa e Extensão Sobre Projetos Societários, Educação e Questão Agrária na Formação Social Brasileira, da Universidade Federal Fluminense) e do Núcleo de Assessoria Jurídica Popular Luísa Mahin (projeto vinculado à Faculdade Nacional de Direito da Universidade Federal do Rio de Janeiro). Trata-se de um relatório psicossocial e econômico que teve como objetivo coletar dados sobre a situação atual de violação de direitos e limitação do acesso a políticas públicas no território quilombola da Ilha da Marambaia, no âmbito da petição direcionada à Comissão Interamericana de Direitos Humanos (CIDH) no caso n° 14.969 (Comunidade Quilombola de Ilha de Marambaia/RJ vs. Brasil). No relatório, já se aponta a relação com a noção de TPS e, consequentemente, exigem-se reparações à comunidade.
Além da evidente relação das reflexões apresentadas com o arcabouço teórico de Martín-Baró, as informações são analisadas com base no referencial do materialismo histórico-dialético e na abordagem histórico-cultural. Essas perspectivas partem da análise e compreensão da formação dos indivíduos a partir de sua relação com o mundo, sua história, sua cultura e como seres constituídos nas e pelas relações estabelecidas com a realidade social (
Os resultados e a discussão serão estruturados em dois tópicos. No primeiro, será apresentada a comunidade quilombola da Ilha da Marambaia e sua história – desde o período de Breves até o tempo presente. O segundo tópico traz uma breve revisão do conceito de TPS de Martín-Baró, enfocando sua tríade de elementos desencadeadores (violência, mentira institucionalizada e polarização social), e, posteriormente, avança na expansão das formulações do autor, considerando os aspectos observados no caso do Quilombo da Marambaia.
O território quilombola da Ilha da Marambaia está localizado na ponta da Restinga da Marambaia, na Baía de Sepetiba, litoral sul do estado do Rio de Janeiro, município de Mangaratiba. A ilha possui uma história de ocupação e permanência de moradores desde pelo menos o século XIX. Como descrito anteriormente, a análise dos processos e conflitos no território será baseada na periodização proposta por
O “tempo de Breves” corresponde ao período do regime escravocrata no Brasil, quando a ilha funcionava como porto clandestino para o desembarque de africanos. Joaquim de Souza Breves, um dos maiores negociantes de escravos da época, era proprietário da ilha e a utilizava para receber pessoas trazidas à força da África, servindo como local de passagem antes de serem distribuídas pelas fazendas de café da região. Esses indivíduos eram mantidos na ilha para recuperação física – prática conhecida, de forma cínica, como período de “engorda e revenda” (
Breves foi um grande traficante de escravos, mesmo após a proibição dessa prática no país. Os desembarques após 1850 são considerados criminosos, pois estão associados ao tráfico ilegal de africanos, instituído pela Lei nº 581 (
Outra pesquisa que contribuiu para os estudos sobre a história política, social e jurídica da Ilha da Marambaia e da comunidade quilombola é o “Relatório Técnico-Científico Sobre a Comunidade Remanescente de Quilombos da Ilha da Marambaia, Município de Mangaratiba (RJ)” (
No relatório, retrata-se que, de acordo com a memória coletiva da comunidade, após a abolição, o comendador Joaquim Breves teria ido pessoalmente à Marambaia e feito uma doação informal da ilha para as famílias de ex-escravizados que continuaram vivendo ali, desenvolvendo estratégias autônomas de sobrevivência por meio de práticas como a pesca e a agricultura. Como aponta
O modo de vida e as condições de existência da comunidade no pós-abolição foram marcados por maior autonomia da população anteriormente escravizada ou descendente dela. No entanto, esse modo de vida foi interrompido por situações conflituosas em relação à ocupação do território pelo Estado brasileiro. Em 1910, a rotina da população da Marambaia seria novamente alterada pela intervenção de representantes da União. Após adquirir a propriedade da viúva de Breves em 1905, a União passou a exercer seus direitos de propriedade sobre a restinga (
O “tempo da Escola” refere-se à Escola de Pesca Darcy Vargas, que foi instalada na ilha em 1939, durante o governo de Getúlio Vargas, e funcionou até a década de 1970. A instalação da escola, que marca o início de um período de grandes transformações no modo de vida na ilha, resultou da doação da Ilha da Marambaia à Fundação Cristo Redentor, responsável pelas obras de construção da instituição. Foram edificados pavilhões, incluindo igreja, hospital, farmácia, escola, lavanderia, padaria e fábrica de gelo. O projeto foi ampliado para integrar também a produção em horticultura e pecuária, visando reduzir os custos com a alimentação dos operários – que, em 1940, eram cerca de 150 (
Durante esse período, os ilhéus, descendentes de pessoas escravizadas, integraram-se aos novos residentes da ilha, sendo absorvidos tanto como trabalhadores em cargos menos qualificados quanto como estudantes da escola (
No decorrer da década de 1970, em meio à ditadura empresarial-militar (Dreifuss, 1981), a trajetória da comunidade quilombola da Ilha da Marambaia foi profundamente atravessada pelo processo de expansão do capitalismo agrário no campo brasileiro, por meio de políticas de modernização conservadora que consolidaram o “descamponesamento” do espaço agrário no país (
Em que pese a condição de áreas públicas [...], podem ser analisados no contexto agrário da década de 1970. Isso porque não estiveram por completo ausentes das políticas de modernização conservadora (Delgado, [20--]) que se consolidaram no campo no período analisado. Ainda que não tenham sido espaços transformados em territórios agrícolas monocultores, não fugiram da dinâmica que arrastou e subjugou camponeses, caiçaras, quilombolas, dentre outros, em nome da movimentação das fronteiras agrícolas pelo território nacional, de grandes obras e da dinâmica de separação das populações campesinas do seu principal meio de produção, a terra.
O “tempo da Marinha” refere-se ao período que se inicia com a chegada dos militares, em 1971 – durante a ditadura empresarial-militar brasileira –, marcado pela ativação do campo da Ilha da Marambaia sob administração da Marinha do Brasil e, em 1981, pelo funcionamento do Centro de Adestramento Militar da Ilha da Marambaia (Cadim), estendendo-se até o tempo presente. A transformação decorrente da chegada dos militares pode ser associada ao início do conflito contemporâneo entre moradores e a Marinha do Brasil pelo território.
No Dossiê “Marambaia”, organizado por
Ao chegar, a Marinha do Brasil dispôs não somente da propriedade do imóvel Marambaia, mas das praias, das nascentes de água, das florestas, da fauna, da flora e por fim das pessoas e da história da ilha. As ruínas da antiga senzala de escravos, por exemplo, foi adaptada de modo que servisse como hotel aos visitantes da Ilha, especialmente àqueles convidados por membros de postos hierárquicos superiores.
Na década de 1990, houve um acirramento das tensões entre os ilhéus e a Marinha do Brasil com a distribuição de diversas ações de reintegração de posse pela Justiça Federal do Rio de Janeiro como tentativa de expulsão dos moradores da Marambaia, mediada pelo Judiciário. Para
Assim como em outras comunidades remanescentes de quilombos no Brasil, o processo de luta em torno do reconhecimento da comunidade da Ilha da Marambaia como remanescente de quilombos envolve um campo de disputas e tensões em torno de temas como o acesso à terra, políticas públicas e o reconhecimento de uma identidade. Desde a década de 1970, a ilha é tida como área militar (segurança nacional ou interesse militar) e abriga o Cadim. As tensões em torno do processo de reconhecimento envolvem “disputas pela ocupação da região, por meios de sobrevivência (roça, pesca, moradia) e disputa pelo reconhecimento de uma identidade” (
Atualmente, uma parte da Ilha da Marambaia é propriedade da União Federal, administrada pela Marinha do Brasil e considerada de interesse militar. A outra parte pertence à associação que representa os quilombolas da região. Em 2014, após cerca de 40 anos (1971-2014) de resistência a uma série de investidas da União Federal para tornar o local de uso exclusivo das Forças Armadas, a comunidade foi oficialmente reconhecida e registrada como território remanescente de quilombo, resultado de negociações mediadas pelo Ministério Público Federal por meio de um Termo de Ajustamento de Conduta (TAC). O TAC passou a estabelecer os limites de ocupação da Marinha do Brasil e da comunidade quilombola, além de definir as regras de convivência entre ambos nos espaços comuns e em toda a Ilha da Marambaia. É importante destacar que, após a assinatura do TAC entre a União Federal e a ARQIMAR, todas as ações judiciais de reintegração de posse que ameaçavam a permanência dos moradores e suas famílias na ilha foram extintas, sendo essa uma das condições para a assinatura do acordo pela comunidade (
Entretanto, mesmo com o TAC, os moradores do Quilombo da Marambaia seguem até o presente momento sendo impactados pela presença militar, enfrentando desafios como a falta de transporte público, o racismo, a perda de direitos territoriais e a deterioração das atividades agrícolas e pesqueiras, bem como dificuldades de acesso a serviços de saúde, educação e saneamento. Além disso, cabe ressaltar o agravamento das tentativas de deterioração da memória e identidade quilombola durante a ocupação militar. Os moradores da Marambaia, desde a chegada da Marinha, vivem sob o impacto de uma nova dinâmica social, repleta de restrições que se efetivam como sistemáticas tentativas de expulsão da comunidade quilombola da ilha, seja por meio de tensões diretas ou pela obstrução do acesso a direitos.
Figura em primeiro plano a questão do transporte, visto que o acesso a direitos e políticas públicas na região é comprometido pela indisponibilidade de transporte público de maneira regular para a comunidade. O transporte existente, custeado com recursos públicos, atende prioritariamente às necessidades da Marinha do Brasil e somente residualmente às dos quilombolas. Além disso, o cais da embarcação fornecida pela Marinha do Brasil está distante de algumas praias, cerca de uma hora ou mais de caminhada ou trilha, o que impacta o deslocamento e a acessibilidade. A questão do transporte é um obstáculo inclusive para o acesso a outros direitos, como educação, saúde, trabalho e segurança alimentar.
Há também a grave situação referente à moradia. Segundo acordo de titulação, as áreas de moradia quilombola foram divididas em “ilhas”; ou seja, áreas circunscritas que não necessariamente se tocam. Isso prejudica a agricultura e a ampliação das moradias. Além disso, as construções e moradias destinadas à população quilombola jamais contaram com qualquer política estatal de habitação.
O TPS é um termo elaborado por Ignacio Martín-Baró no contexto da guerra civil em El Salvador, especialmente na década de 1980. O conceito contribui para o entendimento dos impactos psicossociais em cenários de guerra e de intensa violência política.
O conceito de TPS está intrinsecamente associado à concepção de saúde mental proposta pelo autor. Superando o modelo médico tradicional de compreensão da saúde mental,
Através do conceito de TPS, Martín-Baró destacou como eventos como guerras, opressão política, violência e injustiça social podem causar danos profundos à saúde mental de indivíduos e comunidades. Dessa forma, o autor se distancia da concepção de trauma individual presente na psicologia hegemônica e na psicanálise tradicional, estabelecendo novas bases epistemológicas e ontológicas para a compreensão do trauma (
Para precisar ainda mais essa definição,
O trauma possui um caráter dialético, indicando não apenas sua gênese social, mas também sua natureza relacional no contexto específico em que o indivíduo está inserido. Isso significa que o trauma deve ser compreendido a partir da interação entre o indivíduo e sua sociedade. Não se pode afirmar que determinadas situações sociais causarão trauma universalmente, nem que certos indivíduos serão imunes a ele. Situações excepcionais podem levar uma comunidade tanto à deterioração quanto ao fortalecimento e à superação.
Nessa perspectiva, a violência é definida como o uso excessivo de força – física ou simbólica – contra algo ou alguém, distinguindo-se da mera agressão. Enquanto a agressão implica intencionalidade de causar dano (
A polarização social, outro elemento do TPS, cria um clima propício para confrontos através da caracterização negativa do “outro”. Trata-se de um processo psicossocial que reduz as posições sobre qualquer questão a dois polos opostos e excludentes dentro de um contexto social. A eficácia da violência é potencializada pela mentira institucionalizada, definida por
Embora Martín-Baró tenha formulado o conceito de TPS no contexto específico de ditadura e guerra civil,
A violência política manifesta-se atualmente nas carências materiais enfrentadas pela comunidade quilombola: falta de acesso a serviços básicos, como água potável, transporte adequado, saúde, saneamento e educação, além das restrições impostas pela Marinha quanto à construção e reforma de moradias. A escassez de recursos educacionais, particularmente a inexistência de escolas de ensino médio, limita as perspectivas de crianças e adolescentes. A falta de oportunidades econômicas locais, decorrente da ausência de políticas reparatórias, força a migração de moradores em busca de trabalho, fragilizando a coesão comunitária. Essas condições configuram violações sistemáticas de direitos humanos na ilha
A inexistência de transporte público na ilha configura-se como uma experiência cotidiana de humilhação para os moradores, que, sob as regras da hierarquia militar, devem usar trajes “adequados” e seguem sempre como últimos na ordem de embarque e desembarque. Ademais, a irregularidade do serviço obstrui oportunidades de emprego e educação fora do território.
O território conta com uma escola de educação infantil e ensino fundamental, localizada junto ao Cadim (área militar), disponível à população local. Contudo, a inexistência de turmas de ensino médio na ilha força os jovens a se deslocarem para o continente, levando muitos a migrarem definitivamente – o que fragiliza a coesão comunitária quilombola.
Ao longo da ocupação militar, diversas formas de violência foram registradas: 1) deterioração intencional das atividades agrícolas e pesqueiras pela Marinha (
A violência simbólica e subjetiva manifesta-se nas tentativas de apagamento da memória, da cultura e da identidade quilombola. Exemplifica essa realidade a adaptação da senzala remanescente do período Breves – com suas paredes de pedra originais – em hotel militar. Apesar da relativa segurança proporcionada pelo reconhecimento da área como território quilombola e pelo TAC, os moradores enfrentam conflitos diários decorrentes da ocupação militar. Outros episódios traumáticos permanecem vivos na memória comunitária:
É deste período, do início dos anos 70, o relato da morte de uma senhora idosa que tentou se interpor entre um jovem soldado e o coqueiro de seu quintal, que ela tinha por estimação. Diante de sua firme resistência, o soldado afastou-a com violência física e sob ofensas e xingamentos, cortando imediatamente o coqueiro familiar. Poucos dias depois, sob um quadro de depressão, no qual a velha já não comia nem conversava com os vizinhos, ela veio a falecer.
A mentira institucionalizada – sustentáculo da violência política – manifesta-se claramente na história da ilha, particularmente na narrativa da Marinha, que, em seus canais oficiais, apresenta uma ocupação mais recente do território e enfatiza que os moradores têm uma “origem muito variada”, obscurecendo, assim, o passado escravista da ilha (
Essa tensão torna-se evidente no “Projeto Marambaia”, relatório encomendado pela Marinha ao Laboratório de Antropologia Biológica da Universidade Estadual do Rio de Janeiro que expressa oposição à titulação do território como quilombola. Argumentos ambientalistas também são mobilizados nessa estratégia de deslegitimação: a comunidade, que desde suas origens desenvolveu práticas sustentáveis de pesca e agricultura, é sistematicamente acusada de degradação ambiental. Em artigo de opinião no jornal O Globo,
A polarização social, embora menos evidente em termos empíricos diretos no contexto do Quilombo da Marambaia, manifesta-se de maneira estrutural na construção discursiva que antagoniza a comunidade quilombola, especialmente por meio de sua caracterização como “invasores de terras” ou “obstáculos ao desenvolvimento”. Essa narrativa, amplificada durante as ações judiciais de reintegração de posse (
No caso brasileiro, essa dinâmica é reforçada por discursos públicos estigmatizantes – como os do ex-presidente Jair Bolsonaro, que, em diversas ocasiões, chamou os quilombolas de “entraves” ao progresso ou de “privilegiados” que ocupam terras indevidamente – retórica semelhante à dirigida contra populações em situação de rua e beneficiários de políticas sociais, como o Bolsa Família. Essa demonização pública não apenas intensifica a hostilidade social, mas também retira a legitimidade das demandas quilombolas, consolidando um cenário em que a violência institucional (como reintegrações de posse e restrições militares) é naturalizada.
Assim, a polarização no Quilombo da Marambaia não se limita a conflitos localizados, mas insere-se em um padrão nacional de antagonismo político-racial, no qual comunidades tradicionais são sistematicamente posicionadas como “o outro” a ser controlado ou eliminado. Essa lógica, conforme
É possível estabelecer correlações, respeitadas as particularidades contextuais, entre os elementos desencadeadores de TPS descritos por Martín-Baró e a história do Quilombo da Marambaia. Contudo, observam-se fenômenos que transcendem as formulações do autor, cuja intenção nunca foi prescrever um modelo rígido, mas fundamentar uma análise histórica e dialética. Como o objetivo deste trabalho não é aplicar mecanicamente o referencial teórico, as contribuições de Martín-Baró foram tomadas como ponto de partida para expandir sua formulação. Nesse sentido, dois elementos cruciais para compreender o TPS nesse contexto específico foram identificados: o racismo estrutural e a ausência de políticas de reparação psicossocial.
O racismo deve ser compreendido, para além do preconceito individual, como estrutura organizadora das condições objetivas de precariedade e degradação à qual a comunidade está submetida (
A formação social brasileira, marcada pela colonização e escravização de populações negras durante séculos, revela a continuidade do racismo estrutural mesmo após a abolição da escravatura. Como destaca
Tem-se como marco relevante a primeira Lei de Terras, em 1850, determinando-a como mercadoria que poderia ser comprada por quem pudesse pagar. Essa estratégia foi fundamental para saírem exitosos e manterem a riqueza concentrada, pois quando houve a Abolição da Escravatura, em 1888, não houve reforma agrária e nenhuma reparação para a população agora liberta foi feita.
É fundamental reconhecer que as bases do desenvolvimento capitalista já se consolidavam nesse período histórico. Após a abolição, intensificaram-se as medidas legislativas e tarifárias que promoveram a marginalização da população negra, explicando a escassez de políticas de reparação social e econômica para esse grupo, hoje majoritário entre os estratos pobres da sociedade brasileira.
Conforme
A ausência de políticas de reparação psicossocial consolida-se como um elemento estrutural no desencadeamento do TPS no Quilombo da Marambaia. A omissão estatal em reconhecer e reparar as violações históricas de direitos humanos – como a expropriação territorial, a violência militar e o apagamento cultural – não apenas perpetua a dor coletiva, mas também reforça um ciclo de revitimização.
A superação desse legado exige um modelo de reparação integral que contemple tanto medidas materiais (como a devolução de terras e o acesso a serviços básicos) quanto simbólicas (como o reconhecimento público das violações e a valorização da memória quilombola). Essa abordagem deve considerar os múltiplos níveis de impacto psicossocial: individual (ansiedade, depressão), coletivo (desagregação de vínculos comunitários) e transgeracional (transmissão do trauma às futuras gerações). Ignorar essas dimensões é reproduzir a lógica de opressão que sustenta o TPS, inviabilizando qualquer processo efetivo de cura e justiça.
O Quilombo da Marambaia possui uma história marcada pela resistência à violência política sistemática e à obstrução de direitos. Este trabalho destaca os diferentes períodos históricos, os conflitos, as tensões e transformações nos modos de vida e nas condições de existência da comunidade, com ênfase nos aspectos de transgeracionalidade e sequencialidade do trauma associado às expressões de violência em cada contexto temporal.
O TPS não corresponde a um evento isolado, mas, conforme
Foram identificados ainda dois elementos adicionais – o racismo estrutural e a ausência de políticas de reparação – específicos da formação social brasileira e da história particular desse quilombo. Além de ampliar a compreensão sobre o TPS, o estudo corrobora a hipótese de que as tensões persistentes entre a comunidade quilombola e a Marinha, somadas à obstrução sequencial de direitos no território, geraram impactos característicos de um TPS.
É necessário problematizar o uso do termo “elementos desencadeadores” empregado neste texto. A expressão pode sugerir uma interpretação fragmentada desses fatores. Ressalta-se que esses elementos são distinguidos didaticamente para fins de organização expositiva, mas devem ser compreendidos como profundamente interconectados. Destaca-se especialmente a coextensividade entre eles – por exemplo, o racismo, identificado como elemento desencadeador, constitui simultaneamente o fundamento ideológico da violência política.
As limitações do estudo tornam-se evidentes quando examinados os danos individuais e coletivos gerados na comunidade pelos impactos analisados, bem como as possíveis formas de intervenção reparadora. Pesquisas futuras deverão coletar dados primários para identificar os danos psicossociais individuais e coletivos associados ao TPS e investigar possibilidades de reparação comunitária. Também se evidencia a necessidade de elaboração de estudos que explorem mais profundamente as estratégias de resistência da comunidade no âmbito da memória e identidade quilombola.
A traumatização psicossocial em comunidades tradicionais permanece como um fenômeno cujos efeitos não foram suficientemente reconhecidos. À medida que essas comunidades se organizam na luta por seus direitos, os aspectos psicossociais desses processos ganham maior visibilidade. A psicologia pode contribuir significativamente ao demonstrar como esses fenômenos se constituem e ao evidenciar que, para além da dimensão individual, processos coletivos de traumatização que colocam em risco a própria existência e a continuidade dessas comunidades são desenvolvidos.
Agradecemos à comunidade do Quilombo da Marambaia por sua resistência incansável, que inspira esta reflexão sobre o trauma psicossocial e denuncia as injustiças históricas que marcam sua trajetória.
Rodrigues, M. F., Boechat, F. M., & Lopes, A. C. (2025). Trauma psicossocial: uma análise do Quilombo da Marambaia.
Informações presentes no relatório socioeconômico e psicossocial “Quadro atual de violações de direitos e políticas públicas na Comunidade Quilombola da Ilha da Marambaia (RJ)”, elaborado em 2022 pelo Projeto de Extensão “Por uma Noção Ampliada do Direito ao Território Quilombola”.
Não foram utilizados dados de pesquisa.
Antônio Euzébios Filho
The authors declare that there are no conflicts of interest.
This article investigates the historical factors that contribute to the development of psychosocial trauma in the Marambaia Quilombo, located in Sepetiba Bay, in the municipality of Mangaratiba, Rio de Janeiro. The study addresses the tensions between the quilombola community and the Brazilian Navy, resulting from rights violations and the military occupation of the territory. Drawing on the works of Ignacio Martín-Baró, the analysis highlights violence, social polarization, and institutionalized lies as key elements triggering psychosocial trauma. The methodology included a literature review and document analysis related to the history of Marambaia. The results indicate that the context of prolonged oppression has produced deep psychosocial impacts on the community. It is concluded that the case of Marambaia broadens the understanding of psychosocial trauma by incorporating specific elements of racism and the shortcomings of reparation policies.
Ignacio Martín-Baró’s contributions are of profound importance for analyzing the reality of Latin American peoples. His career, marked by engagement in social struggles against all forms of oppression and exploitation, forms the backdrop for his theoretical contributions, which challenge hegemonic practices in psychology and provide a new conception of mental health.
The notion of Psychosocial Trauma (PST) – still little explored in psychological literature –emerges from the author’s studies on the psychosocial effects of war and political violence during the civil-military dictatorships in various Latin American countries. It is important to emphasize that, although “trauma” carries different meanings in traditional psychology and psychoanalysis, the concept of PST, for Martín-Baró, reveals a deep connection with the political and social context. The use of the term “psychosocial” underscores the link between the traumatic experience and its triggering elements, such as prolonged exposure to situations of violence (
Although the notion of PST was developed within a context of explicit dictatorship and civil war, it remains valid for analyzing various situations that continue to affect marginalized populations around the world – particularly in Latin America – who face violence, social inequality, and the erosion of rights (
The decision to focus on this community is grounded in the authors’ participation, between 2022 and 2024, in the Outreach Project “Toward a Broader Notion of the Right to Quilombola Territory”, associated with the School of Social Work at the Federal University of Rio de Janeiro. Since 2022, the project has carried out advisory, experiential, and educational activities in human rights through regular visits to the Marambaia Quilombo.
The Community of Remnants of the Quilombo of Marambaia Island – or simply Marambaia Quilombo – is located on Marambaia Island, Rio de Janeiro. The island, geographically characterized as a sandbank, has a history of occupation and continuous residence dating back at least to the 19th century, when it served as a clandestine landing port for Africans. During this period, Joaquim José de Souza Breves used Marambaia Island to receive enslaved Africans arriving from the continent (
Revisiting the quilombo’s history is essential for understanding its current conflicts and for exploring the issue of TPS within the community, given that transgenerationality a characteristic of TPS that reveals its effects are transmitted to the generations following those who directly suffered political violence and sequentiality of trauma a characteristic that points to the fact that TPS results from a historical process in which different traumatic experiences accumulate in sequence, making the process of traumatization more complex are fundamental aspects in characterizing psychosocial traumatization (
Following the periodization commonly used by quilombolas themselves, this study adopts the framework proposed by
This study builds on the hypothesis – previously discussed in collective works (
This article seeks to analyze and identify the historical processes that contribute to the development of PST in the Marambaia Quilombo, highlighting the triad of triggering elements described by Martín-Baró: social polarization, violence, and institutionalized lies. As the purpose of this work is not to mechanically transpose Martín-Baró’s analysis to the context of the Quilombo, it is necessary to advance the understanding of the processes and elements that historically contribute to the consolidation of PST, considering the particularities imposed by this context. Using Martín-Baró’s theoretical framework as a starting point, this study seeks to expand upon his formulations by incorporating the historical particularities of Brazil’s racial and social formation, as well as the specific history of the Marambaia Quilombo. Because this case is shaped by distinct circumstances, it may not exhibit the same characteristics observed in other contexts – such as the Salvadoran civil war – and may instead reveal additional elements that extend beyond the triad proposed by Martín-Baró.
To carry out this study, we conducted a literature review and analysis of works concerning the quilombola community of Marambaia Island, as well as the writings of Ignacio Martín-Baró related to the concept of PST. Initially, a mapping of the author’s works that address PST (
This study also draws on data and information from the report “Current Scenario of Rights Violations and Public Policies in the Quilombola Community of Marambaia Island (RJ)”, produced by the executive team of the outreach project “Toward an Expanded Notion of the Right to Quilombola Territory”. For the preparation of this document, the project partnered with the Ignacio Martín-Baró Popular Outreach Group (an outreach initiative of the Institute of Psychology at the Federal University of Rio de Janeiro, linked to the Research and Outreach Center on Societal Projects, Education, and the Agrarian Issue in Brazilian Social Formation at the Fluminense Federal University) and the Luísa Mahin Popular Legal Advisory Center (a project affiliated with the National Faculty of Law at the Federal University of Rio de Janeiro). This psychosocial and economic report aimed to collect data on the current state of rights violations and the limited access to public policies in the quilombola territory of Marambaia Island, within the context of the petition submitted to the Inter-American Commission on Human Rights (IACHR) in Case No. 14,969 (Quilombola Community of Marambaia Island/RJ vs. Brazil). The report draws connections to the notion of PST and, consequently, calls for reparations for the community.
Beyond the evident relationship between the reflections presented here and Martín-Baró’s theoretical framework, the analyses are also grounded in historical-dialectical materialism and the historical-cultural approach. These perspectives stem from the analysis and understanding of the formation of individuals through their relationship with the world, their history, and their culture – as beings constituted in and through the relations they establish with social reality (
The results and discussion are organized into two topics. The first presents the Marambaia Island quilombola community and its history – from the period of Breves to the present. The second topic offers a brief review of Martín-Baró’s concept of PST, focusing on its triad of triggering elements (violence, institutionalized lies, and social polarization), and subsequently expands upon his framework in light of the specific characteristics observed in the case of the Marambaia Quilombo.
The quilombola territory of Marambaia Island is located at the tip of the Marambaia sandbank, in Sepetiba Bay, on the southern coast of the state of Rio de Janeiro, in the municipality of Mangaratiba. The island has a history of occupation and continuous residence dating back at least to the 19th century. As previously described, the analysis of the processes and conflicts within the territory will be based on the periodization proposed by
The “time of Breves” corresponds to the period of slavery, when the island served as a clandestine port for the disembarkation of Africans. Joaquim de Souza Breves, one of the largest slave traders of the time, owned the island and used it to receive people forcibly brought from Africa. It served as a place of transit before they were distributed to coffee plantations throughout the region. These individuals were kept on the island for physical recovery – a practice cynically referred to as the period of “fattening and resale” (
After 1850, the disembarkation of Africans on Brazilian shores was deemed a criminal act, following the enactment of Law No. 581 (
Another research that contributed to the study of the political, social, and legal history of Marambaia Island and its quilombola community is the Technical and Scientific Report on the Remaining Quilombo Community of Marambaia Island, Municipality of Mangaratiba (RJ) (
According to the report, and based on the collective memory of the community, after abolition, Commander Joaquim Breves allegedly went personally to Marambaia and informally donated the island to the families of formerly enslaved people who continued to live there, developing autonomous survival strategies through practices such as fishing and agriculture. As
The community’s way of life and living conditions in the post-abolition period were marked by greater autonomy for the formerly enslaved population and their descendants. However, this way of life was soon interrupted by conflicts surrounding the occupation of the territory by the Brazilian state. In 1910, the daily life of the people of Marambaia would once again be altered by the intervention of representatives of the federal government. After acquiring the property from Breves’s widow in 1905, the federal government began exercising ownership rights over the sandbank (
The “time of the School” refers to the Darcy Vargas Fishing School, established on the island in 1939 during the Getúlio Vargas government, which operated until the 1970s. The establishment of the school, which marked the beginning of a period of major transformations in the island’s way of life, resulted from the donation of Marambaia Island to the Cristo Redentor Foundation, which was responsible for constructing the institution. Pavilions were built, including a church, hospital, pharmacy, school, laundry, bakery, and ice factory. The project was later expanded to include horticultural and livestock production, with the goal of reducing food costs for the workers – who numbered around 150 in 1940 (
During this period, island residents – descendants of enslaved people – integrated with the island’s new inhabitants, being absorbed both as laborers in less qualified positions and as students at the school (
During the 1970s, amid the business-military dictatorship (Dreifuss, 1981), the trajectory of the Marambaia Island quilombola community was profoundly shaped by the expansion of agrarian capitalism in rural Brazil, through conservative modernization policies that consolidated the “depeasantization” of rural spaces in the country (
Despite their condition as public lands [...], they can be analyzed within the agrarian context of the 1970s. This is because they were not entirely excluded from the conservative modernization policies (Delgado, [20--]) that took hold in the countryside during that period. Although they were not transformed into monocultural agricultural territories, they were still drawn into the dynamics that displaced and subjugated peasants, caiçaras, and quilombolas, among others, in the name of expanding agricultural frontiers across the national territory, major infrastructure projects, and the dynamic of separating rural populations from their main means of production – land.
The “time of the Navy” refers to the period beginning with the arrival of the military in 1971 – during Brazil’s business-military dictatorship – marked by the Navy’s assumption of administrative control over Marambaia Island and, in 1981, the establishment of the
In the Marambaia Dossier, organized by
Upon arriving on Marambaia Island, the Brazilian Navy took possession not only of the Marambaia property, but also of the beaches, the water springs, the forests, the fauna, the flora, and, ultimately, the people and the history of the island. One example of this is the ruins of the old slave quarters, which were adapted to serve as a hotel for visitors to the Island, especially those invited by members of higher hierarchical posts.
In the 1990s, tensions between the islanders and the Brazilian Navy intensified when the Federal Court of Rio de Janeiro issued a series of eviction orders aimed at expelling Marambaia residents – a process mediated by the judiciary. According to
As in other remaining quilombo communities in Brazil, the struggle for recognition of the Marambaia Island community as a quilombo remnant involves a field of disputes and tensions surrounding issues such as land access, public policy, and the recognition of identity. Since the 1970s, the island has been considered a military area (of national security or military interest) and has housed the Cadim. Tensions around the recognition process involve “disputes over occupation of the region, means of subsistence (farming, fishing, housing), and disputes over the recognition of an identity” (
Currently, part of Marambaia Island is federal property, administered by the Brazilian Navy and considered of military interest. The other part belongs to the association representing the quilombola residents of the region. In 2014, after roughly 40 years (1971-2014) of resisting successive efforts by the Federal Government to make the island an area of exclusive military use, the community was officially recognized and registered as a quilombo remnant territory. This outcome resulted from negotiations mediated by the Federal Prosecutor’s Office through a
However, even after the TAC, residents of the Marambaia Quilombo continue to be affected by the ongoing military presence, facing challenges such as the lack of public transportation, racism, loss of territorial rights, and the deterioration of agricultural and fishing activities, along with difficulties in accessing healthcare, education, and sanitation services. It is also important to highlight the attempts to erode the quilombola community’s memory and identity during the period of military occupation. Since the arrival of the Navy, Marambaia’s residents have lived under a new social dynamic filled with restrictions, manifested in systematic attempts to expel the quilombola community from the island – whether through direct conflict or through the obstruction of access to rights.
One of the main issues concerns transportation, as access to rights and public policies in the region is hindered by the lack of regular public transportation for the community. The existing transportation, publicly funded, primarily serves the needs of the Brazilian Navy and only secondarily those of the quilombola residents. Moreover, the Navy-provided vessel docks far from some beaches – often requiring an hour or more of walking or hiking – which further limits accessibility and mobility. The transportation issue poses an obstacle even to accessing other fundamental rights, such as education, healthcare, employment, and food security.
Another critical issue concerns housing. According to the titling agreement, the quilombola residential areas were divided into “islands,” meaning circumscribed areas that do not necessarily connect with one another. This fragmentation hinders both agriculture and the expansion of housing. Furthermore, housing for the quilombola population has never benefited from any form of state housing policy.
Psychosocial Trauma (PST) is a term developed by Ignacio Martín-Baró in the context of the Salvadoran civil war, particularly during the 1980s. The concept contributes to understanding the psychosocial impacts observed in contexts of war and intense political violence.
The concept of PST is intrinsically linked to the author’s conception of mental health. Surpassing the traditional medical model of understanding mental health,
Through the concept of PST, Martín-Baró highlighted how events such as wars, political oppression, violence, and social injustice can cause deep harm to the mental health of individuals and communities. In this way, the author distances himself from the conception of individual trauma found in hegemonic psychology and traditional psychoanalysis, establishing new epistemological and ontological foundations for understanding trauma (
To further refine this definition,
Trauma thus has a dialectical character, indicating not only its social genesis but also its relational nature within the specific context in which the individual is inserted. This means that trauma must be understood through the interaction between the individual and society. It cannot be said that certain social situations will universally cause trauma, nor that certain individuals will be immune to it. Exceptional situations may lead a community either toward deterioration or toward strengthening and overcoming adversity.
From this perspective, violence is defined as the excessive use of force – physical or symbolic – against something or someone, distinguishing it from mere aggression. While aggression implies an intention to cause harm (
Social polarization, another element of PST, creates a climate conducive to confrontation through the negative characterization of the “other.” It is a psychosocial process that reduces positions on any given issue to two opposing and mutually exclusive poles within a social context. The effectiveness of violence is amplified by institutionalized lies, defined by
Although Martín-Baró formulated the concept of PST within the specific context of dictatorship and civil war,
Political violence currently manifests in the material hardships faced by the Quilombola community: lack of access to basic services such as drinking water, adequate transportation, healthcare, sanitation, and education, as well as restrictions imposed by the Navy on the construction and renovation of housing. The scarcity of educational resources – particularly the absence of secondary schools – limits the prospects of children and adolescents. The lack of local economic opportunities, resulting from the absence of reparative policies, forces residents to migrate in search of work, weakening community cohesion. These conditions amount to systematic human rights violations on the island
The absence of public transportation on the island constitutes a daily experience of humiliation for residents who, under military hierarchy rules, must wear “appropriate” clothing and always board and disembark last. Moreover, the irregularity of the transport service hinders access to employment and educational opportunities outside the territory.
The territory has one preschool and elementary school, located within the Cadim (a military area), which serves the local population. However, the absence of high school classes on the island forces young people to commute to the mainland, leading many to migrate permanently – further weakening the Quilombola community’s cohesion.
Throughout the military occupation, various forms of violence have been recorded: 1) intentional deterioration of agricultural and fishing activities by the Navy (
Symbolic and subjective violence manifests in attempts to erase Quilombola memory, culture, and identity. A striking example of this reality is the conversion of the remaining
One account comes from the early 1970s, regarding the death of an elderly woman who tried to stand between a young soldier and the coconut tree in her backyard, which she was fond of. Faced with her firm resistance, the soldier pushed her violently while hurling insults and immediately cut down the family’s coconut tree. A few days later, in a state of depression in which the old woman no longer ate or spoke with her neighbors, she passed away.
The institutionalized lies – the cornerstone of political violence – is clearly manifested in the island’s history, particularly in the Navy’s narrative, which, through its official channels, portrays a more recent occupation of the territory and emphasizes that the residents have a “very mixed origin,” thereby obscuring the island’s enslaved past (
This tension becomes evident in the “Marambaia Project”, a report commissioned by the Navy from the Biological Anthropology Laboratory of the State University of Rio de Janeiro, which expresses opposition to the official recognition of the territory as Quilombola land. Environmentalist arguments are also mobilized within this strategy of delegitimization: the community, which since its origins has developed sustainable fishing and farming practices, is systematically accused of environmental degradation. In an opinion piece published in O Globo,
Although social polarization is less evident in direct empirical terms in the context of the Marambaia Quilombo, it manifests structurally through discursive constructions that antagonize the Quilombola community – particularly by portraying them as “land invaders” or “obstacles to development.” This narrative, amplified during legal actions for land repossession (
In Brazil, this dynamic is reinforced by stigmatizing public discourse – such as that of former president Jair Bolsonaro, who repeatedly described Quilombolas as “obstacles” to progress or as “privileged” people occupying land illegally – a rhetoric similar to that used against unhoused populations and recipients of social welfare programs such as
Thus, polarization in the Marambaia Quilombo is not limited to localized conflicts but is part of a broader national pattern of political and racial antagonism, in which traditional communities are systematically positioned as “the other” to be controlled or eliminated. According to
It is possible to establish correlations – while respecting contextual particularities – between the PST-triggering elements described by Martín-Baró and the history of the Marambaia Quilombo. However, phenomena can also be observed that transcend the author’s formulations, whose objective was never to prescribe a rigid model but to provide a foundation for historical and dialectical analysis. Since the objective of this study is not to mechanically apply the theoretical framework, Martín-Baró’s contributions were taken as a point of departure to expand upon his formulation. In this sense, two crucial elements were identified for understanding PST in this specific context: structural racism and the absence of psychosocial reparation policies.
Racism must be understood, beyond individual prejudice, as a structure that organizes the objective conditions of precarity and degradation to which the community is subjected (
Brazil’s social formation, marked by centuries of colonization and enslavement of Black populations, reveals the continuity of structural racism even after the abolition of slavery. As
A key historical milestone was the first
It is essential to recognize that the foundations of capitalist development were already being consolidated in that historical period. After abolition, legislative and tariff measures that promoted the marginalization of the Black population intensified, explaining the scarcity of social and economic reparation policies for this group – now the majority among the poorer strata of Brazilian society.
According to
In his analyses of Brazilian social formation and the racial issue,
The absence of psychosocial reparation policies is consolidated as a structural element in the triggering of PST on Marambaia Island. The state’s omission in recognizing and repairing the historical violations of human rights – such as territorial expropriation, military violence, and cultural erasure – not only perpetuates collective pain but also reinforces a cycle of revictimization.
Overcoming this legacy requires a model of comprehensive reparation that includes both material measures (such as land restitution and access to basic services) and symbolic ones (such as public acknowledgment of violations and the valuing of Quilombola memory). This approach must consider multiple levels of psychosocial impact: individual (anxiety, depression), collective (disruption of community bonds), and transgenerational (transmission of trauma to future generations). Ignoring these dimensions means reproducing the very logic of oppression that sustains PST, rendering any effective process of healing and justice unfeasible.
The Marambaia Quilombo has a history marked by resistance to systematic political violence and the obstruction of rights. This work highlights the different historical periods, conflicts, tensions, and transformations in the community’s ways of life and living conditions, emphasizing the aspects of transgenerationality and sequentiality of trauma associated with expressions of violence in each temporal context.
Psychosocial trauma does not correspond to an isolated event but, as
Two additional elements were also identified – structural racism and the absence of reparation policies – specific to Brazil’s social formation and to the particular history of this quilombo. In addition to broadening the understanding of PST, the study corroborates the hypothesis that the persistent tensions between the Quilombola community and the Navy, together with the sequential obstruction of rights in the territory, generated impacts characteristic of PST.
It is necessary to problematize the use of the term “triggering elements” employed in this text. The expression may suggest a fragmented interpretation of these factors. It should be emphasized that these elements are distinguished didactically for the sake of expository organization but must be understood as profoundly interconnected. Their coextensivity is particularly notable – for instance, racism, identified as a triggering element, simultaneously constitutes the ideological foundation of political violence.
The study’s limitations become evident when examining the individual and collective harm experienced by the community as a result of the analyzed impacts, as well as the possible forms of reparative intervention. Future research should collect primary data to identify the individual and collective psychosocial damage associated with PST and to investigate possibilities for community-level reparation. There is also a need for studies that explore more deeply the community’s resistance strategies within the scope of Quilombola memory and identity.
Psychosocial traumatization in traditional communities remains a phenomenon whose effects have not been sufficiently recognized. As these communities organize in the struggle for their rights, the psychosocial dimensions of these processes gain greater visibility. Psychology can make a significant contribution by demonstrating how these phenomena take shape and by showing that, beyond the individual dimension, collective processes of traumatization – threatening the very existence and continuity of these communities – are at play.
We express our gratitude to the Marambaia Quilombo community for its tireless resistance, which inspires this reflection on psychosocial trauma and denounces the historical injustices that have shaped its trajectory.
Rodrigues, M. F., Boechat, F. M., & Lopes, A. C. (2025). Trigger elements of psychosocial trauma: an analysis of the Marambaia Quilombo.
Information from the socioeconomic and psychosocial report “Current Scenario of Rights Violations and Public Policies in the Quilombola Community of Marambaia Island (RJ)”, produced in 2022 by the Outreach Project “Toward an Expanded Notion of the Right to Quilombola Territory”.
No new data were created or analyzed in this study.