OS POVOS E COMUNIDADES tradicionais da Amazônia têm demonstrado um modo de habitar peculiar e distinto daquele descrito pelas teorias estudadas no campo da arquitetura e urbanismo. Na relação estabelecida com o ambiente construído, observa-se a reprodução de seus aspectos culturais, sociais e ancestrais, demandando o desenvolvimento de uma análise socioespacial relacionada às comunidades existentes no vasto território delimitado como Amazônia Legal1. Dentro do campo das relações espaciais, além daquelas estabelecidas entre as pessoas e seu entorno natural, o aspecto socioespacial se manifesta sobre o espaço construído por eles e sobre as soluções encontradas no cotidiano, considerando a relação de uso que cada pessoa estabelece com a edificação que constrói, manifestando-se no espaço habitado socialmente construído.

O território amazônico, expresso na variedade com que os seus habitantes se relacionam com o espaço, tem demandado a mudança de perspectiva no entendimento sobre si, saindo de uma escala macrorregional para as novas territorialidades manifestadas em seu interior (BECKER, 2010). No campo do desenvolvimento econômico, por exemplo, defende-se o que foi pautado em novas iniciativas de organização da produção, surgidas, a partir da década de 1980, em pequenos grupos organizados (LOUREIRO, 2012). Frente à realidade regional plural e diversa da região, convém destacar a necessidade de políticas públicas diferenciadas para as cidades ribeirinhas face às suas particularidades espaciais e territoriais demarcadas pelas vivências cotidianas (TRINDADE JÚNIOR, 2012).

Do mesmo modo, apresenta-se necessário o estabelecimento de um campo investigativo da moradia tradicional amazônica para a compreensão de cada aspecto desses temas complexos: a habitação e a região. A territorialidade é expressa em níveis, e cada um deles possui uma grandeza de análise que possibilita a compreensão de práticas espaciais (BECKER, 2010). Tratando-se da escala do edifício, esse olhar possibilita a busca do entendimento sobre as expressões e os interesses pessoais na tomada de decisão sobre como materializar a moradia pretendida, em resposta ao repertório pessoal e aos desafios encontrados na realidade de seu próprio contexto vivido.

Os estudos de Alexander et al. (1977, 2002) possuem esse olhar sobre o uso do espaço construído e a relação que as pessoas estabelecem com esse lugar. Ao defender que qualquer pessoa está apta a construir um ambiente para si (ALEXANDER et al., 1977), o autor destaca o entendimento assertivo que o usuário tem sobre suas próprias necessidades e de como os ambientes devem se relacionar dentro da experiência de uso que a pessoa almeja ter.

Assim sendo, pretende-se interpretar, fundamentando-se na teoria desenvolvida por Christopher Alexander, as representações espaciais de uso do espaço edificado, manifestadas no espaço doméstico, em duas comunidades tradicionais da Amazônia Legal: a comunidade de Furo do Nazário, em Barcarena (PA), e a comunidade da Ilha de Sababa, em Turiaçu (MA). Objetiva-se contribuir na produção de conhecimento sobre esses modos de morar, ampliando a compreensão de como se produzem espaços relacionados ao cotidiano de uso já estabelecido em um lugar.

A realidade regional amazônica foi construída no convívio harmônico entre os homens que nela habitam e a natureza que a compõe (LOUREIRO, 2015). Desse cotidiano, agrupamentos humanos se estabeleceram, formando comunidades conhecidas atualmente como tradicionais, referindo-se a uma unidade, diferenciada e concordante, formada a partir da proximidade física e ancestral e pela crença subjetiva das pessoas que a compõem de fazer parte de um todo comum (LIFSCHITZ, 2011). Ela se caracteriza por atividades econômicas familiares e de pequena escala, pelo estabelecimento de uma relação estreita da comunidade com a natureza do entorno, com diferentes usos dos recursos naturais e pelo extrativismo vegetal e animal, com respeito à sazonalidade imposta pela natureza (STOLL et al., 2019).

Suas práticas resultam do seu saber social (LOUREIRO, 1992), com representações relacionadas ao cotidiano simples, mas resultante de um acúmulo de saber propiciador do modo como se articulam com a natureza. Em sua relação com o entorno, elas possuem usos já estabelecidos pelo dia a dia que distam do modo como são concebidos formalmente os espaços (TRINDADE JÚNIOR, 2012). Um lugar representativo das particularidades e demandas locais, distinto da reprodução espacial de outras localidades e esses significados é representativo das novas territorialidades na Amazônia (BECKER, 2010), contribuindo no entendimento e no comprometimento com as relações socioespaciais que cada agrupamento estabelece no uso do ambiente construído.

As comunidades ribeirinhas, por exemplo, estabelecem uma relação significativa com o rio, o que engloba aspectos materiais, funcionais, lúdicos e simbólicos (TRINDADE JÚNIOR et al., 2011).

Isolada por muito tempo do restante do Brasil e da América Latina, a vida tradicional amazônica se manteve singular e distante da influência de outros modos de morar no Brasil, permitindo a manutenção da sua identidade (LOUREIRO, 2015). Na faixa costeira, ao norte da Amazônia Legal, muitas dessas comunidades estão implantadas em ilhas, só podendo ser acessadas através de embarcações, estabelecendo um cotidiano com as cidades próximas apenas para venda de produção excedente advinda da pesca, do extrativismo e do plantio. Cada qual tem suas próprias tradições, sua história particular, suas variações especiais do modo de vida, o que evidencia a necessidade de se compreender os elementos semelhantes nesses vários agrupamentos, mas também as particularidades de cada comunidade, mantendo a atenção às representações socioespaciais no uso do espaço edificado.

Nesse contexto, a tradição na produção do ambiente construído na Amazônia se relaciona com a necessidade de compreender seus fluxos de água e a relação entre o ambiente construído e o ser humano, todos entrelaçados ao cotidiano dos rios, lagos, igarapés, igapós e marés. Essa parte do planeta abriga, em seus estuários, trechos de floresta, com enchentes e vazantes contendo ecossistemas de várzea, manguezais e terra firme (CASTRO, 2019). Esse autor descreve as mudanças de paisagens nas ilhas do estuário do Rio Amazonas, observando a moradia das famílias ribeirinhas, localizadas às margens dos rios, na foz de igarapés e de furos, construídas em madeira e com trapiches, para atracarem suas embarcações, pensada e executada pelos próprios moradores em um processo de autoprodução feito a partir de técnicas construtivas tradicionalmente herdadas, em que a tomada de decisão se dá na experiência adquirida pelo cotidiano de uso de espaços já construídos.

O recorte investigativo deste artigo para o estudo do ambiente construído em comunidades tradicionais amazônicas será feito a partir das localidades Furo do Nazário (PA) e Ilha de Sababa (MA). Essa escolha se deu porque ambas as comunidades são costeiras, alagáveis, têm sua localização em ilhas, onde o único acesso se dá pelo rio, e por estarem inseridas no território brasileiro delimitado como Amazônia Legal. Ambas presenciam durante o ano uma mudança natural no entorno da edificação pelo avanço das águas, suas edificações são do “tipo palafita amazônico” (MENEZES, 2015; MENEZES; PERDIGÃO; PRATSCHKE, 2015; PERDIGÃO, 2016), relacionadas ao fato de serem afetadas pela variação de nível nas águas dos rios que as circundam.

Por fim, os dois agrupamentos humanos estudados são tradicionais e com métodos construtivos ainda pouco influenciados pelo contexto urbano. Nos dois casos, as decisões sobre o projeto das edificações se dão em função das cheias dos rios, todavia a sazonalidade e o nível dessa cheia é que as diferem, por causa da localização em relação às áreas que compõem a Amazônia Legal brasileira, pois uma fica no Pará e a outra, no Maranhão (Figura 1). As diferenças que podem ser identificadas tanto em relação às águas quanto em relação ao contexto cultural de cada estado se justificam na busca por elementos que tornam um lugar peculiar e carregado de identidade.

As localidades também possuem diferenças entre si relacionadas ao tipo de solo em que estão implantadas: o Furo do Nazário é uma comunidade do tipo ribeirinha, estabelecida em terreno de várzea, enquanto a Ilha de Sababa é do tipo praiana, consolidando-se em área com regimes alternados de enchente e terra firme.

Esta pesquisa baseia-se no processo investigativo de interpretação e significado da realidade observada (GROAT; WANG, 2013), decorrente de categorias fundamentadas em conceitos relacionados com situações reais. Assim sendo, foram utilizadas algumas propriedades fundamentais definidas por Alexander (2002) e alguns padrões de linguagem (ALEXANDER et al., 1977) relacionados, pelo autor, às propriedades escolhidas. Elas foram escolhidas com base em visitas exploratórias nos dois locais analisados, refletindo sobre a sua aderência como categorias para descrever a realidade amazônica.

Quando Alexander (2002) definiu as 15 propriedades fundamentais, ele tornou mais operativo o uso da Linguagem de Padrões (ALEXANDER et al., 1977). Ao final da explanação de cada propriedade fundamental, foram listados os padrões que são soluções para se alcançar a respectiva propriedade explicada. Para este trabalho, foram selecionadas três propriedades fundamentais (ALEXANDER, 2002) como categorias, em conformidade com os lugares a serem estudados: repetição alternada, níveis de escala e gradientes.

A repetição alternada trata da importância de que haja um ritmo nos elementos que se repetem na arquitetura, seja com pequenas variações, seja com alternância de elementos que se repetem, de modo que essa repetição seja “inexata” (ALEXANDER, 2002, p. 169). A categoria níveis de escala aborda a importância dos elementos que compõem a arquitetura de possuírem níveis de escala entre si (ALEXANDER, 2002). Segundo o autor, comportando-se assim, um agrupamento estrutural pode contribuir na intensidade de outro agrupamento, formando um todo arquitetônico coerente. Já a categoria gradientes aborda as qualidades variáveis em cada ambiente e superfície que, quando experimentadas por uma transição gradual entre elas, são recebidas de forma mais positiva pelo usuário (ALEXANDER, 2002).

Para instrumentalização da análise de cada uma dessas categorias a serem observadas em campo, foram selecionados dois padrões de cada agrupamento relacionado por Alexander (2002) com cada uma das propriedades fundamentais escolhidas. Entretanto, para a identificação da propriedade fundamental de repetição alternada, optou-se pelo uso de um padrão proposto por Alexander et al. (1977) e uma solução apresentada por Salingaros (2011), em seu estudo sobre a “geometria viva” na arquitetura tradicional, pois essa solução foi elaborada com base nessa propriedade fundamental, relacionando-se diretamente com a categoria que se pretende analisar nas comunidades selecionadas para este estudo.

Entendendo que as relações estabelecidas entre as pessoas e o uso do espaço edificado contribuem com a tomada de decisão sobre o ambiente construído, tanto com elementos identitários de um agrupamento tradicional quanto com aqueles que são peculiares a cada comunidade que fazem parte desse agrupamento, esta pesquisa organizou os instrumentos de análises em grupos representativos de conexão e de contraste entre os locais estudados.

Para a categoria repetição alternada (ALEXANDER, 2002) foi considerado como instrumento de análise de contraste o padrão “passeios e destinos” (ALEXANDER et al., 1977). Segundo o autor, esse padrão considera que um percurso é confortável quando ele proporciona uma caminhada sutil entre pontos de interesse das pessoas, e auxiliando a análise dos caminhos estabelecidos entre as casas e suas relações com as edificações.

Quanto à categoria níveis de escala (ALEXANDER, 2002), o instrumento de análise de contraste utilizado foi o padrão “ambiente de entrada” (ALEXANDER et al., 1977), que remete à necessidade natural das pessoas em estabelecer um limite entre o interno e o externo, o que muitas vezes se dá em uma escala de níveis na entrada das casas.

Para a categoria gradientes (ALEXANDER, 2002), foi considerado como instrumento de análise de contraste o padrão “espaço de transição” (ALEXANDER et al., 1977), que destaca a importância de haver uma transição gradual e suave entre o ambiente da rua e o ambiente interno da edificação como elemento que promove o sentimento de tranquilidade no usuário.

Dentro das mesmas categorias, é importante também destacar os elementos de conexão entre as edificações tradicionais existentes em lugares diferentes da Amazônia Legal. Sendo assim, para a categoria repetição alternada (ALEXANDER, 2002), foi considerado como instrumento de análise de conexão a solução “variedade nos módulos de repetição”, apresentada por Salingaros (2011) com base nessa propriedade fundamental. Segundo o autor, uma arquitetura se torna mais coerente quando adicionadas a ela pequenas diferenças em sua simetria perfeita. Desse modo, mesmo que ela pareça monótona em uma escala global, essa sensação não se mantém quando observada em uma escala menor.

Para a categoria níveis de escala (ALEXANDER, 2002), foi considerado como instrumento de análise de conexão o padrão “hierarquia dos espaços abertos” (ALEXANDER et al., 1977), que se refere à busca de aconchego fora da edificação, delimitando-se uma área aberta para ser utilizada na contemplação de uma área aberta maior. Esse padrão é considerado arquitetônico, por tornar um espaço externo uma extensão da casa, intermediário a um espaço externo de proporção maior.

Quanto à categoria gradientes (ALEXANDER, 2002), foi considerado como instrumento de análise de conexão o padrão “gradiente de intimidade” (ALEXANDER et al., 1977), que faz referência a soluções arquitetônicas, de forma a garantir que a presença de desconhecidos não seja incômoda, dando-se de forma gradual de acordo com o nível de intimidade que se quer dar ao visitante.

Ao final, as categorias e os instrumentos a serem utilizados para análise e identificação das relações espaciais estabelecidas na arquitetura tradicional amazônica ficaram organizados conforme Quadro 1.

Estabelecidas as categorias e instrumentos de análise, foi feita a seleção das edificações a serem analisadas, para identificação das relações espaciais estabelecidas no espaço doméstico de comunidades tradicionais da Amazônia. O critério de escolha do recorte se deu pela representatividade da edificação em relação à predominância de elementos observada em cada contexto. Foram selecionadas duas habitações em cada comunidade, ou seja, duas casas no Furo do Nazário e duas casas na Ilha de Sababa, conforme Quadro 2.

O primeiro contraste observado está relacionado ao padrão “passeios e destinos” (ALEXANDER et al., 2013), estabelecido pelos moradores de Furo do Nazário. Como habitantes de terreno alagável, eles constroem caminhos sobre estacas de madeira (estivas) que possibilitam o acesso facilitado às outras edificações. Em muitas situações, as casas podem ser acessadas por mais de um caminho. A Casa 2 pode ser acessada pela estiva, que chega à varanda frontal, e um outro caminho que leva à porta da cozinha, localizada ao fundo da edificação. Na Casa 1, em relação ao acesso ao fundo da edificação, ao invés da estiva dar acesso à cozinha, ela se encerra na varanda lateral. Como essa varanda lateral se liga à varanda frontal, e essa está ligada à estiva que leva ao trapiche onde os barcos são atracados, muitos moradores, que não têm acesso direto ao rio, utilizam a varanda da Casa 1 como extensão dos caminhos públicos (Quadro 3). Desse modo, a caminhada pela comunidade se dá de forma sutil, tendo os pontos de interesse interligados, mesmo com a sobreposição do acesso público àquilo que seria considerado privado, pois lá essa definição se dá pelo cotidiano, não por regras preestabelecidas.

Contrário a essa realidade, devido à Ilha de Sababa ter um período maior sem alagamento, e apesar de as casas estarem suspensas do terreno por meio de estacas de madeira, os caminhos se dão como ruas em uma cidade, com limites claros entre o público e o privado. A caminhada pela ilha é menos sutil, pois o distanciamento com o que acontece dentro das casas e a inexistência de pontos de interesse ao longo do caminho marcam moradias separadas do contexto público por paredes e cercas (Quadro 4).

Com relação ao contraste relacionado ao “ambiente de entrada” (ALEXANDER et al., 2013), as moradias em Furo do Nazário apresentam uma varanda frontal delimitada por guarda-corpos de madeira (Quadro 3). Esse padrão destaca a importância de o ambiente de entrada ser amplo, respeitando um nível de escala que se inicia com “[...] um recinto com pouco mobiliário que demarque a entrada e defina o limite entre o interior e o exterior” (ALEXANDER et al., 2013, p. 625). Já na Ilha de Sababa, as moradias não apresentam um ambiente de entrada delimitado e anterior ao ambiente interno da casa, de modo que a porta da sala se abre diretamente para o espaço externo (Quadro 4).

Quanto ao estabelecimento de um gradiente, a relação de contraste é encontrada na observação do “espaço de transição” (ALEXANDER et al., 2013). No caso de Furo do Nazário, esse espaço é delimitado de forma física pela edificação, com a construção da varanda frontal (Quadro 3), possibilitando que o acesso ao interior da casa se dê de forma suave pela decrescente iluminação e ventilação natural, dando ao interior da casa a sensação de lugar protegido. Em contraste, as edificações na Ilha de Sababa não possuem um espaço de transição fisicamente delimitado, a não ser pela construção da escada de acesso frontal (Quadro 4). Contudo, devido ao terreno ser arenoso e desconfortável para pisar, dependendo do “horário do sol”, existe uma transição no acesso à casa proporcionada por palhas que os moradores colocam em frente à edificação. Com isso, fica estabelecido pelo cotidiano um espaço de transição público-privado que, apesar de não proporcionar uma sensação de lugar protegido, garante a transição suave dos pés na caminhada para o interior da edificação.

O modo como o cotidiano orienta o entendimento sobre os caminhos e acessos às edificações que, mesmo entre vizinhos da mesma família, diferenciam-se pela continuidade através das edificações ou contornando-as, leva à reflexão sobre o que as teorias consideram como um percurso “confortável” que, não sendo uma representação universal, difere-se no dia a dia de cada lugar. Em algumas localidades, seria incômodo ter um ambiente privativo atravessado por passantes, contudo, em um outro local, o incômodo sobre isso é inexistente. Essa diferença do modo de vida em cada lugar se expressa também na pretensa obrigatoriedade do estabelecimento de um limite físico entre o que é público e o que é privado. Em alguns lugares, esse limite se dá na construção de uma varanda, mas, em outros, ele vai sendo estabelecido no convívio e entendimento de como cada morador se relaciona com os acontecimentos externos à sua edificação.

A comunidade de Furo do Nazário possui varandas nas habitações que, em alguns momentos do dia, são utilizadas por outros moradores da comunidade como continuidades dos caminhos públicos. Entretanto, essa mesma varanda demarca fisicamente o limite entre o passeio e a moradia. Por outro lado, na Ilha de Sababa, há um distanciamento claro entre os espaços externo e o interno, quando analisados os passeios. Apesar de não possuírem uma varanda frontal como limite físico preestabelecido entre o externo e o interno, a opção de se fechar a porta de entrada da casa cumpre essa função. Mesmo em se tratando de uma necessidade de um ambiente de transição entre a rua e o ambiente interno, como afirma a literatura, é importante que se avalie e se observe em cada lugar o nível de transição que cada pessoa considera necessário.

Um elemento importante de conexão está na hierarquia dos espaços abertos: nos dois lugares estudados, esses espaços são utilizados de forma coletiva, mas se relacionam diretamente com as habitações, voltados principalmente para o descanso e a apreciação do entorno natural. Em Furo do Nazário, as casas costumam ter um trecho da estiva que dá acesso ao rio, construído com uma dimensão mais larga. Essa estrutura funciona como uma espécie de “quiosque” (Quadro 5), onde os moradores se sentam para descansar e apreciar a natureza. O mesmo acontece na Ilha de Sababa, contudo, por ser uma comunidade em “terra firme”, ao invés de construir uma estrutura, os moradores elegem uma árvore de copa grande como lugar de descanso e apreciação da natureza (Quadro 6). Nos dois casos, esses espaços externos se dão como uma extensão da casa, e são utilizados diariamente no cotidiano. Sua hierarquia é estabelecida pela delimitação da área a ser utilizada, buscando, conforme descreve o padrão de Alexander et al. (2013), um lugar protegido para as costas (função dada ao guarda-corpo do quiosque, no caso de Furo do Nazário, e do tronco da árvore, no caso da Ilha de Sababa). Enquanto ambiente de extensão da casa, esse espaço externo é intermediário em relação ao espaço fechado da habitação e ao espaço amplo da natureza do entorno.

A relação de conexão entre as localidades se apresenta também na maneira como os moradores estabelecem um gradiente de intimidade (ALEXANDER et al., 2013), que começa na parte externa da casa e avança até a parte mais privativa. Por se tratar de uma comunidade com todos os caminhos traçados sobre a água, em Furo do Nazário, esse gradiente começa no estabelecimento de um limite físico de acesso da estiva à varanda frontal, o portão. Em seguida, tem-se como primeiro cômodo a varanda frontal, para somente depois adentrar o restante da casa (Quadro 5). Na Ilha de Sababa, esse primeiro limite se dá no desnível entre o terreno e o nível da casa, pois o visitante precisa subir a escada frontal antes de adentrar a moradia. Apesar da inexistência de uma varanda frontal, o gradiente de intimidade avança na sala pelo deslocamento da porta, que dá acesso ao cômodo seguinte. Assim, uma pessoa parada na porta de entrada não consegue visualizar o restante da edificação; para isso, ela precisaria atravessar todo o cômodo da sala (Quadro 6).

Outra conexão identificada entre edificações de lugares diferentes na Amazônia se mostra na pequena variação que faz com que cada edificação seja única. Em Furo do Nazário, percebe-se que, à primeira vista, as edificações podem ser consideradas iguais, ou seja, com varanda frontal delimitada por pilares, estiva em madeira para acesso à entrada principal, edificação do tipo palafita; mas um olhar mais atento, saindo da escala global para uma escala menor, possibilita perceber uma variação no posicionamento da estiva em relação ao ponto de entrada da varanda, no sentido do caimento do telhado, e detalhes no guarda-corpo diferentes em cada edificação (Quadro 6).

O mesmo pode ser observado em relação às edificações da Ilha de Sababa, e a mais evidente está na escolha do número de pavimentos, com casas térreas e de dois andares, mas um olhar mais atento revela diferenças, por exemplo, no material, no modelo e no número de degraus da escada de acesso à porta principal. A Casa 1 possui escada em madeira, com três degraus, já a Casa 2 possui escada em concreto, com dois degraus. A posição do banheiro em relação às duas casas também contribui na variação entre módulos que se repetem, pois, na Casa 1, o banheiro fica aos fundos da edificação, enquanto que, na Casa 2, fez-se a opção pela colocação do banheiro na lateral da habitação. A escolha do padrão de cores também as diferencia de forma coerente, tanto que uma casa optou por uma única cor, enquanto a outra faz opção por uma fachada com cores diferentes (Quadro 6).

Os espaços habitacionais das comunidades tradicionais da Amazônia se mostram um conjunto coerente e nada monótono, e muito disso se dá pelos detalhes adicionados por cada morador, que faz com que cada casa seja única, ao expor a identidade e a personalidade daqueles que nela habitam. Mesmo assim, é possível identificar uma unidade no todo arquitetônico, com variáveis passíveis de sistematização para orientação sobre elementos caracterizadores desse tipo de arquitetura.

A necessidade de contato com o exterior e o descansar do corpo foram observados como aspectos relevantes aos usuários dos dois lugares. Seja descansando ao pé de uma árvore ou construindo espaços nos passeios, o ambiente destinado a essa finalidade precisa proporcionar o sentimento de segurança, de bem-estar e de apreciação da vida externa à casa. Esse espaço tem seu uso relacionado ao cotidiano da habitação. Todavia, apesar da necessidade de se manter contato com o que acontece fora da edificação, observou-se a necessidade das pessoas terem um controle dos espaços considerados por elas como privados e particulares. A representação espacial das habitações estudadas demonstrou escolhas peculiares na forma de controle dos níveis de intimidade para cada cômodo da casa.

Este estudo aponta a existência de subjetividades em torno do uso do espaço edificado e alerta sobre a importância de se considerar o entendimento que os usuários têm sobre determinadas configurações espaciais consideradas na literatura como ideais. Por isso, concordando com Alexander et al. (1977, 1979, 2002), deve-se reconhecer as pessoas como produtores dos lugares que habitam, de modo que os projetistas estejam dispostos a entender os motivos de se fazer determinadas espacialidades na arquitetura tradicional amazônica.

As propriedades fundamentais (ALEXANDER, 2002) apoiaram o entendimento sobre o uso da habitação tradicional na Amazônia, revelando semelhanças e contrastes que apontam a peculiaridade com que os espaços são entendidos e usados. Existem diferenças em cada lugar quanto ao modo como as pessoas se relacionam com os espaços internos e externos da habitação. As comunidades possuem práticas semelhantes que auxiliam na compreensão sobre os elementos de conexão entre as habitações tradicionais na Amazônia. Suas edificações mostraram módulos que comumente se repetem no espaço doméstico, ocorrendo de maneira inexata e relacionada às representações espaciais de cada morador, com uma organização hierárquica entre os espaços externos e internos à casa e controle gradual dos ambientes que eles mantêm como privativos. Elas assemelharam-se também como elementos de expressão da identidade do morador, evidenciando a necessidade de pequenas variedades, mas mantendo uma identificação coerente do todo edificado.

Os elementos identificados no ambiente tradicional amazônico contribuem no que diz respeito às particularidades regionais, quando submetidas às produções formais, e esse entendimento amplia a reflexão sobre como não se pode interpretar uma edificação apenas a observando em sua forma, sendo indispensável pensar como seus usuários entendem o uso das configurações que a compõe. Sendo assim, para uma compreensão mais aprofundada sobre as relações espaciais no uso da arquitetura tradicional amazônica, faz-se necessário ampliar a abordagem e conversar com aqueles que decidem sobre ela, pois eles são os mesmos que dela farão uso.

A defesa de uma teoria fundamentada na realidade recai sobre a compreensão dessa arquitetura, pois ela está carregada de informações sobre o modo de vida de uma população. Ela expressa, em sua espacialidade, cada pensamento e identificação daqueles que fazem de sua execução uma tradição. De forma simples, ela revela a vida por trás da sua própria existência, e é a expressão de como o usuário se relaciona com seus espaços, consigo mesmo, com o outro e com o entorno, ou melhor, de como se dá o cotidiano nessa edificação.

O habitante que tradicionalmente constrói seu espaço de morar na Amazônia compreende as temporalidades e sazonalidades comuns a esse território. Ele toma decisões relacionadas à sua própria necessidade espacial de uso, e sua execução emoldura-se do conhecimento herdado e do respeito à territorialidade em que está inserido. Essas soluções são adequadas ao modo de vidas dessas comunidades, mesmo demonstrando diferenças em relação àquilo comumente empregado na prática da arquitetura.