Em 1820, a Vila de Nova Friburgo foi fundada por D. João VI com o objetivo de receber colonos suíços que buscavam prosperar em solo brasileiro, fugindo da profunda crise no continente europeu. Ao longo dos anos, essa tem sido a história oficialmente propagada sobre a fundação do município de Nova Friburgo, no estado do Rio de Janeiro. Os colonos, que chegaram entre 1819 e 1824, tinham como principal objetivo o enriquecimento por meio da posse de terras, mas se depararam com a realidade de “[...] lotes de terras diminutos que mal dariam para o seu sustento e vias de escoamento para os possíveis excedentes de sua produção em péssimas condições” (
No livro “Presença Negra”, Gioconda Lozada destaca elementos importantes sobre a decisão de trazer uma população de trabalhadores livres para o Brasil colônia e alojá-los em pequenos lotes. Na época, a possibilidade de enriquecimento estava diretamente ligada à propriedade da terra. Portanto, quando se considera o interesse da corte em substituir a mão de obra escravizada pelos imigrantes livres e repovoar a região, compreende-se que os promotores da imigração realizaram ações eugenistas de forma consciente (
A ideia transmitida pela história oficial é a de que os imigrantes teriam chegado como verdadeiros desbravadores de uma região praticamente desabitada. Não prestamos atenção na existência das grandes propriedades rurais escravocratas, estabelecidas em toda a região há mais de três séculos, nem na existência dos escravos negros a quem os colonos deveriam substituir quando não fosse mais possível sustentar a escravidão como sistema de trabalho.
A não participação no monopólio das trocas comerciais evidencia a função do novo colono suíço como mão de obra barata para os colonizadores e colonos, que forneciam os meios para a realização das atividades produtivas exploratórias na colônia. Além disso, é importante mencionar a posição social que esses novos colonos deveriam ocupar para prosperar nas terras da colônia, uma posição conquistada por aqueles que tinham condições econômicas favoráveis: adquirir escravizados e começar a explorar a terra (
Os suíços não demoraram a explorar as regiões circunvizinhas. Descobriram que para as bandas do nascente, limitando com os últimos lotes coloniais, havia uma imensidão de terras que foram logo apelidadas de ‘Terra dos Inhames’ e que eram cortadas por um volumoso rio de águas cristalinas, denominado rio Macaé, sendo excelentes para a cultura do café. Alguém já dissera que nesse país só havia um meio de enriquecer: tornar-se plantador de café! Todos sabiam, no entanto, que as terras situadas ao longo do rio eram habitadas por quilombos, que formavam verdadeiras tribos hostis, e que certamente dificultariam a penetração do homem branco. Em 1821 correu a notícia de que no Rio de Janeiro estava sendo organizada uma companhia colonizadora para ocupar a região. Os suíços de Friburgo não perderam tempo, tomaram a dianteira e marcharam para conquistar as novas terras que se situavam ao longo do formoso rio. O primeiro trabalho foi o de subjugar os quilombos, [...]
A região mencionada, conhecida como Alto Macaé, corresponde aproximadamente ao que hoje é conhecido como São Pedro da Serra. Além disso, são mencionadas incursões que resultaram na captura de quilombolas na extensa região de Cantagalo (
Os fatores mencionados até agora estão de acordo não apenas com decisões que agradassem o parceiro comercial inglês e sua exigência de diminuição do tráfico de pessoas, mas também com uma povoação estratégica de uma das rotas de fuga de riquezas da colônia. No entanto, nada disso altera o reflexo da metrópole e das decisões racistas e classistas em relação à colônia, que persistiram e continuam ao longo de toda a história do país.
Este artigo não tem como objetivo abordar toda a extensão da exclusão que as minorias sociais sofreram na formação do município, mas sim demonstrar que a narrativa histórica central utilizada para valorizar o patrimônio do município, mesmo sendo hegemônica, poderia incorporar informações que eliminem o romantismo cego em relação à imigração europeia
É importante ressaltar que, a leitura das informações na configuração urbana tem muito a revelar sobre o modelo de sociedade que a constrói. No mapa de 1820 de Nova Friburgo, é possível observar claramente a reprodução de um modelo de núcleo urbano colonial que replicava o utilizado na Metrópole portuguesa, enfatizando a importância de elementos como a Casa de Câmara e Cadeia e o pelourinho, que eram essenciais para a manutenção do poder vigente: o sistema escravocrata. Este modelo causa desconforto e é substituído por uma narrativa romantizada e racista da construção de uma colônia europeia, enaltecida até o século XXI, sem grande interesse em reparações históricas ou atualizações significativas na historiografia, independentemente do número de estudos que o problematizem.
Além disso, é relevante mencionar, voltando ao ano de 1809, o relato de John Mawe quando esteve nas terras de Cantagalo, onde encontrou uma aldeia remanescente da desarticulação tribal e de um processo de ocupação de terras, escravidão e extermínio causado por massacres e disseminação de doenças (
Na obra “Teia Serrana: Formação histórica de Nova Friburgo” (2003) e “Teia Serrana II: Novos temas e novas abordagens” (2019), coordenadas por Araújo, Mayer e Costa, encontramos um exemplo de como essa complexidade histórica revela informações que enriquecem a história, sem o objetivo de anulá-la. Ao complementar as narrativas hegemônicas com fatos históricos a partir de perspectivas distintas, abre-se um novo caminho para novas pesquisas. No próximo tópico, serão abordados outros autores que tratam do mito da Suíça brasileira.
João Raimundo de
[...] partiu de seu [Galdino] grupo a maior contribuição em termos de ação política e do discurso ideológico, para edificar a imagem do município como a ‘Suíça brasileira’. Das visões construídas sobre Nova Friburgo, a que se firmou tornando-se hegemônica remonta às origens históricas da cidade colonizada por alemães e pelos primeiros imigrantes europeus suíços trazidos por D. João VI. Um processo de ‘tradições inventadas’ contribuiu para a elaboração do mito da Suíça brasileira, colaborando para a idealização da imagem de uma cidade ‘paradisíaca’. Segundo essa versão, em Nova Friburgo o trabalho escravo teria sido praticamente inexistente, proporcionando condições à formação de uma sociedade étnica e culturalmente mais ‘civilizada’, com a predominância da mão-de-obra livre e branca de origem europeia. Seria uma cidade com características especiais, que a destacariam do restante do país ‘atrasado’ tanto cultural quanto economicamente, porque mestiço e preponderantemente da grande propriedade escravista
O autor ainda complementa que, apesar da presença por vezes majoritária de povos de outras origens, a associação aos pioneiros suíços se intensifica nos anos seguintes. Durante a Segunda Guerra Mundial, por exemplo, houve uma tentativa de reduzir ao máximo a presença de alemães na cidade ao longo do século XX, com um propósito claro:
A construção idealizada do passado de Friburgo, integrada, portanto, ao projeto hegemônico liberal e capitalista do início do século XX, seria cuidadosamente elaborada pelas autoridades e pela imprensa locais, quando das comemorações do centenário de Nova Friburgo, em 1918. Nessa oportunidade, foram criados os símbolos da Suíça brasileira, como o hino e a bandeira de Nova Friburgo, além de se realizar uma sessão solene na Câmara Municipal, no dia 19 de maio, com palestras proferidas por personalidades de fora da cidade, tais como a de um representante do Instituto Histórico-Geográfico Fluminense, Luiz Palmier, e a do jornalista Agenor de Roure, ‘filho ilustre de Friburgo’, que ocupava o cargo de redator de atas na Câmara dos Deputados, no Rio de Janeiro. Essas autoridades — vários representantes do governo do estado, de câmaras dos municípios vizinhos e um ministro da Suíça — vinham, com seu peso intelectual e institucional, dar legitimidade ao projeto que se desejava construir
Ou seja, a associação de interesses daqueles que detinham o poder e do novo modelo econômico reforça o apagamento de perspectivas históricas distintas, reafirmando o mito de origem com suporte ideológico, incentivado pelo
O opressor mais eficiente é aquele que persuade seus subalternos a amar, desejar e identificar-se com seu poder; e qualquer prática de emancipação política envolve portanto a mais difícil de todas as formas de liberação, o libertar-nos de nós mesmos. Mas o outro lado da história é igualmente importante. Pois se tal dominação deixar, por muito tempo, de propiciar suficiente gratificação a suas vítimas, então estas com certeza acabarão por revoltar-se contra ela. Se é racional acomodar-se a uma mistura ambígua de sofrimento e poder marginal, quando as alternativas políticas mostram-se perigosas e obscuras, é também racional rebelar-se quando o sofrimento ultrapassa em muito as gratificações, e quando tal ação parece encerrar mais ganhos do que perdas
Transpondo o que é dito por Eagleton para a identidade cultural de Nova Friburgo, percebemos que a constante retroalimentação do mito da Suíça brasileira é importante para a reprodução de uma história interessada. No entanto, essa história, em sua maioria, é limitada a relatos orais parciais e a uma construção imaterial de eventos e datas, com várias intenções subjacentes. Considerando a relação dialética entre teoria e prática, essa imaterialidade pode ser vista como uma maneira de questionar o mito, começando pela compreensão de sua origem, os motivos para sua manutenção e o interesse em uma história com novas perspectivas. Dessa forma, ao questionar o discurso e buscar mudanças na prática, busca-se questionar a classe dominante como detentora do direito de definições.
Reforçar o mito de uma origem única é simplesmente pensar em uma totalização falsa, que desconsidera as múltiplas influências que moldam as regiões em todo o mundo. A abordagem interdisciplinar do Patrimônio Cultural deve:
[...] o direito à memória e ao acautelamento do patrimônio cultural de distintos grupos que convivem num mesmo país (estado ou região) constituem exercícios de cidadania importantes para fundamentar as bases das transformações sociais necessárias para a coletividade. Além disso, o reconhecimento de identidades plurais (sejam elas de gênero, religião ou etnia) pressupõe a coexistência entre características culturais distintas que no seu conjunto contribuem para a conformação de afinidades mais amplas, como é o caso das identidades nacionais
A construção de uma identidade nacional, e local, está intimamente ligada aos patrimônios reconhecidos nas localidades. De acordo com Dominique
A região em questão utiliza uma narrativa romantizada de sua colonização, o que requer uma prática de resistência capaz de esclarecer novas abordagens históricas compreendidas como um processo dialético, e não uma decisão unilateral de exclusões ou adições. Isso significa incorporar trabalhos históricos e geográficos que já tenham questionado o mito exaustivamente. Mariza
Quando se fala em ‘referências culturais’, se pressupõem sujeitos para os quais essas referências façam sentido (referências para quem?). Essa perspectiva veio deslocar o foco do bem – que em geral se impõe por sua monumentalidade, por sua riqueza, por seu ‘peso’ material e simbólico – para a dinâmica de atribuição de sentidos e valores. Ou seja, para o fato de que os bens culturais não valem por si mesmos, não têm um valor intrínseco. O valor lhes é sempre atribuído por sujeitos particulares em função de determinados critérios e interesses historicamente condicionados
Em suma, o conceito de referência cultural ressalta o processo de produção e reprodução de um determinado grupo social e aponta para a existência de um universo simbólico compartilhado
Ou seja, sendo o patrimônio a fonte de referências às culturas e dimensões políticas e econômicas, cabe aqui realizar uma pequena seleção de alguns patrimônios do município de Nova Friburgo para evidenciar (ou não) sua origem suíça.
Pode-se considerar três esferas patrimoniais para selecionar bens arquitetônicos no município: federal, estadual e municipal. Dentre essas esferas, destacam-se os bens com o estilo denominado normando, afirmado pelos munícipes, e pelos processos de proteção, como sendo característico da “colonização” suíça, podendo ser identificado em variações que se assemelham a origens alemãs, também presentes na região. Foram selecionados dois exemplares para demonstrar as variações do estilo normando encontradas nos bens reconhecidos oficialmente:
Antigo Pavilhão de Caça do Conde de Nova Friburgo, Bernardo Clemente Pinto Sobrinho (c.1890), localizado no Sanatório Naval, protegido pelo INEPAC;
Antiga Escola Estadual Ribeiro de Almeida (1851-1933), localizada na Praça Dermeval Barbosa Moreira, nº 15, protegida pelo INEPAC.
Nestes dois exemplares, é possível identificar uma maior inclinação dos telhados, mais proeminente na antiga Escola, assim como a demarcação nas fachadas que parece remeter ao Fachwerk (estrutura enxaimel), induzido pelo padrão da armação de madeira, herdada do Renascimento alemão. Embora sejam feitas associações, nota-se uma liberdade estilística muito grande nos dois exemplares, o que levanta questionamentos sobre a generalização dos estilos encontrados na região. Também é suscitada a necessidade de buscar exemplares correspondentes ao princípio da ocupação suíça, principalmente aqueles que utilizem métodos construtivos mais relacionáveis ao país “de origem”.
A menção a esses exemplares não é feita gratuitamente. A identificação de poucos patrimônios culturais de valor reconhecido, em paralelo à identificação de inúmeros exemplares que buscam se relacionar com a arquitetura suíça, embora sejam construções da segunda metade do século XX, leva a questionar onde está a influência na arquitetura que o conhecimento originário dos colonos suíços poderia ter trazido, ou as justificativas para a não adaptação dos métodos construtivos na região.
A seleção de determinados estilos arquitetônicos, como representantes da identidade de um povo ou localidade, se dá principalmente pela “[...] intrínseca relação existente entre o patrimônio cultural e a experiência coletiva, ou seja, os saberes e fazeres tradicionais e genuínos são conhecimentos compartilhados que fazem parte do repertório cultural comum de determinado grupo” (
[...] adquire as propriedades de valor, dinheiro, capital, etc., não por suas propriedades naturais, mas por causa das relações sociais de produção as quais está vinculada na economia mercantil. Assim, as relações sociais de produção não são apenas “simbolizadas” por coisas, mas realizam-se através de coisas.
A forma física de um estilo acabou por se transformar em um produto, gerando arquiteturas que parecem cenografias malfeitas
[A] personificação das coisas permanece na superfície da vida econômica e pode ser diretamente observado. As coisas aparecem numa forma social pronta, influenciando a motivação e o comportamento dos produtores individuais. Este aspecto do processo reflete-se diretamente na psique dos indivíduos e pode ser diretamente observado. É muito difícil detectar a geração das formas sociais das coisas a partir das relações de produção entre pessoas. Este aspecto do processo, isto é, a reificação das relações de produção entre pessoas é o resultado heterogêneo de uma massa de transações, de ações humanas depositadas umas sobre as outras. É o resultado de um processo social que se realiza as suas costas [das pessoas], isto é, um resultado que não estava previamente determinado como um objetivo
Logo, ainda tendo Rubin como referência, uma análise que permitisse a interpretação histórica e socioeconômica dos processos de transformação da mercadoria em questão, auxiliaria a compreensão do processo social refletido no ambiente construído. Utilizando o método elaborado por Marx, que “[...] trata as categorias materiais como reflexos das relações de produção entre as pessoas” (