A Ciência Aberta é um conceito que engloba diferentes movimentos e práticas que visam abrir os processos de criação, de avaliação e de comunicação do conhecimento científico para uma gama de participantes da sociedade, e não apenas para a comunidade científica convencional (Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura, 2022). Ou seja, é um conjunto de práticas que tem como objetivo aumentar as colaborações científicas e o compartilhamento de informações, beneficiando tanto a ciência quanto a sociedade.
Inicialmente, essa perspectiva era apenas sob o prisma do acesso aberto, mas, com o passar do tempo, à medida que as discussões sobre a abertura e a transparência na pesquisa científica se intensificaram, novas iniciativas e políticas foram desenvolvendo-se, alavancando uma abordagem mais abrangente para essa prática científica. Assim, dentro da Ciência Aberta, estão contempladas diversas facetas que constroem o seu significado, acarretando esforços de pesquisadores para a construção de sua taxonomia (Silveira et al., 2023).
Dentre as vertentes da Ciência Aberta, para o estudo proposto neste artigo, destaca-se a ciência cidadã, que permite que cidadãos comuns participem ativamente das pesquisas. Nesse sentido, o propósito deste trabalho é analisar os projetos de Ciências Sociais que estão cadastrados na Plataforma de Ciência Cidadã (CÍVIS), desenvolvida pelo Instituto Brasileiro de Informação em Ciência e Tecnologia (IBICT), com base nos 10 princípios da ciência cidadã, elaborados pela European Citizen Science Association (ECSA). Além disso, considera-se pertinente e relevante conhecer, discutir e refletir sobre o atual estágio dos projetos de ciência cidadã na área de Ciências Sociais que ocorrem no Brasil, de modo a dialogar com preocupações próprias da Ciência da Informação.
Propõe-se, ademais, estabelecer uma relação entre a ciência cidadã e a perspectiva epistemográfica desenhada por García Gutiérrez (2006, 2007). A epistemografia pode ser entendida como uma abordagem transdisciplinar e multicultural que inclui, dentre outras coisas, saberes não hegemônicos cientificamente nos paradigmas do conhecimento. No que se refere à produção acadêmica, por exemplo, enquanto a epistemologia tradicional dá prioridade à estrutura clássica, rígida e com foco na impessoalidade, a epistemografia procura reconhecer como diferentes culturas podem ter formas distintas de estruturar argumentos, citar fontes e assumir um posicionamento como autoria.
Dessa forma, o debate sobre a concepção de uma estruturação da ciência feita por todos, e não exclusivamente pela esfera acadêmica, promove uma ciência mais inclusiva e participativa, além de valorizar diferentes formas de conhecimentos.
Construção colaborativa do conhecimento: explorando a epistemografia e a ciência cidadã
A epistemologia, palavra de origem grega (episteme + logos), é o estudo do conhecimento e ocupa-se em investigar, tanto do ponto de vista filosófico e científico quanto histórico, o desenvolvimento do conhecimento. Segundo Bulhões, Darsie e Leão (2023), isso é feito levando em conta as mais variadas perspectivas de conhecimento. No entanto, como afirma García Gutiérrez (2006, 2007), tradicionalmente, a epistemologia ancora-se em uma abordagem universalista e hegemônica que desconsidera contextos culturais, sociais, econômicos, políticos, éticos e individuais. Já a epistemografia, conforme o autor, apresenta-se como uma alternativa de compreensão e de construção do conhecimento oposta à base constituída tradicionalmente pela epistemologia. Portanto, o estudo da epistemografia vai de encontro à epistemologia tradicional por se tratar de uma abordagem descritiva, contextual e inclusiva, focada, dentre outras coisas, na diversidade e na dinâmica das práticas de conhecimentos em diferentes contextos culturais, opondo-se à visão hegemônica e dominante da epistemologia, segundo a qual, os métodos de investigação são aplicáveis universalmente, independentemente de contextos culturais, sociais ou individuais.
Inspirada pela epistemologia prática de Jean-Claude Gardin (1987), a epistemografia interativa proposta por García Gutiérrez (2006, 2007) tem o intuito de incorporar aos estudos responsáveis pela organização do conhecimento questões éticas, culturais e políticas. Para isso, desclassifica e/ou reclassifica saberes e reabilita contradições, contrapondo-se à epistemologia tradicional que ignora conhecimentos socialmente produzidos. Em última análise, a epistemografia interativa busca visibilizar e integrar conhecimentos excluídos das redes dominantes que compõem a memória (exomemória) dos conhecimentos registrados pela humanidade. Para García Gutierrez (2006, p. 104), “a exomemória abarca todas as inscrições humanas, em suporte físico ou digital, sejam eles conhecimentos ou lembranças”. A postura epistemográfica seria, conforme o autor, o caminho para se construir uma exomemória sem opressões e hierarquia de saberes, sem a verticalização de conhecimentos que, ancorados por discursos hegemônicos-dominantes, indicariam quais conhecimentos são mais importantes e quais não o são. Por isso, a epistemografia interativa é, em suma, a busca pela horizontalidade dos conhecimentos. Sob esse viés, pode-se afirmar que se trata de uma prática pós-epistemológica que reavalia constantemente as estruturas e as relações de conhecimentos existentes.
Além de ajudar a romper com as lógicas extremamente estruturalistas e positivistas no universo da organização do conhecimento, a epistemografia interativa auxilia no reconhecimento e no respeito às diversidades culturais produtoras de conhecimentos. Desse modo, uma ferramenta intelectual central para a viabilização do movimento epistemográfico é a “desclassificação”. Assim, pode-se entender que, de acordo com García Gutiérrez (2007, 2008, 2011, 2018), a desclassificação é um instrumento intelectual que modifica o comportamento classificatório dos conhecimentos. Considerando que o ato de classificar não deixará de existir nem no universo científico nem na sociedade como um todo, então que seja feito de modo a contemplar as contradições e os pluralismos lógicos existentes nas mais variadas culturas.
García Gutiérrez propõe a epistemografia interativa como uma possível solução para criar categorias suficientemente complexas que possam englobar uma estrutura de conhecimento multicultural (Soares; Martin; Francelin, 2013). Essas categorias, conforme o conhecimento que pretendem incluir, também devem se basear em uma lógica dinâmica e plural. Isso permitiria revisar algumas barreiras epistemológicas que desconsideram conhecimentos e saberes paralelos e invisibilizados (Soares; Martin; Francelin, 2013).
Para García Gutiérrez (2006), ao questionar “conhecimento para quê?” e “conhecimento para quem?”, incentiva uma reflexão crítica sobre a finalidade e os beneficiários do conhecimento, abordando aspectos éticos, sociais e políticos. Essas perguntas chamam a atenção para a necessidade de utilizar o conhecimento como uma ferramenta para o bem comum, a justiça social e a equidade, questionando estruturas de poder e garantindo que o conhecimento seja acessível e beneficie a todos, não apenas uma elite privilegiada. Vale destacar que uma epistemografia reflexiva, crítica, inclusiva e colaborativa pode estrategicamente viabilizar a democratização do conhecimento e a participação de diversas vozes na sua produção.
Nessa mesma direção, Duque Cardona (2020) levanta a questão: “para que e para quem a Ciência da Informação”. Ao fazer isso, a autora coloca, intencionalmente ou não, a Ciência da Informação em diálogo com o movimento epistemográfico. Ao se considerar a diversidade de perspectivas e a natureza colaborativa do conhecimento nos contextos contemporâneos, potencialmente promove-se a interculturalidade nos paradigmas da Ciência da Informação (Duque Cardona, 2020).
Diante do exposto, pode-se elencar os seguintes aspectos característicos da epistemografia interativa: (i) horizontalidade nos conhecimentos produzidos/inscritos pela humanidade (não deve haver uma relação de conhecimentos dominantes e conhecimentos dominados); (ii) desclassificação e acolhimento de contradições e pluralismos lógicos (vozes plurais e conhecimentos plurais); e (iii) multiculturalidade para uma exomemória mais justa (não deve haver hierarquia de culturas ao lidar com produção e organização do conhecimento).
O ponto de vista epistemológico da ciência cidadã também foi discutido por Bedessem (2020). Esse autor destaca a necessidade de abordar as questões epistemológicas e institucionais associadas à participação cidadã. Para o autor, a inclusão de uma diversidade de vozes e o impacto institucional são aspectos que precisam ser considerados para maximizar os benefícios das ciências participativas.
O conceito de ciência cidadã começou a ser adotado na comunidade científica por volta dos anos de 1990 (Witt; Silva, 2023). Esse procedimento é entendido como um método de democratização da ciência pois os dados são coletados de maneira contributiva por pessoas não especializadas para posteriormente serem analisados cientificamente (Atias et al., 2023). É uma construção coletiva do conhecimento por meio do envolvimento público na pesquisa e na descoberta. Cabe mencionar que é considerada como abordagem de investigação como qualquer outra, com limitações e enviesamentos que devem ser considerados e controlados (European Citizen Science Association, 2015).
A ciência cidadã permite que sejam realizadas pesquisas de nível continental, porque o indivíduo que tiver interesse em contribuir com os dados e/ou visualizar os resultados das pesquisas, pode fazer isso apenas com acesso à internet (Bonney et al., 2009). Nessa prática, os participantes não são apenas objetos de pesquisa (por exemplo, entrevistado ou pesquisa respondente), mas também sujeitos de investigação, assumindo um papel ativo na coleta de dados, na análise de conjuntos de dados, na contribuição para a concepção do estudo ou na divulgação dos resultados (Turnhout; Ganzevoort, 2023). Portanto, não é só a universidade o local de produção do conhecimento científico.
Diante da existência de diversas formas de saber e de fazer ciência, além do tradicional, tais como a ciência indígena e a ciência quilombola, a ciência cidadã dispõe-se a colaborar com a troca entre esses diálogos de saberes ao trazer variadas fontes de conhecimento; nessa abordagem, não se trata os colaboradores científicos com diferentes hierarquias, já que todo tipo de conhecimento é relevante e traz perspectivas diferentes, porque nesse sistema colaborativo as pessoas são protagonistas (Albagli, 2024).
Silveira et al. (2023) trazem a abordagem da ciência cidadã como parte da Taxonomia da Ciência Aberta podendo ser dimensionada conforme um ecossistema. Nessa estrutura, validada por pesquisadores da América Latina, a ciência cidadã, aberta e participativa, é estruturada pelos seguintes elementos: o laboratório cidadão, a divulgação científica, as redes de colaboração e as iniciativas de Ciência Aberta.
O primeiro desdobramento de ciência cidadã trazida por Silveira et al. (2023) é o laboratório cidadão. Por meio dessa prática, o conhecimento, que antes era exclusivo de laboratórios acadêmicos, agora se expande para ambientes físicos e virtuais. Conforme Parra, Fressoli e Lafuente (2017, p. 4), com essa prática é possível “[...] a participação e o encontro entre diversos saberes como uma forma de transformar a própria ciência e suas práticas”. Esses espaços alternativos incentivam a pesquisa e a colaboração, muitas vezes ligados a movimentos sociais, assim como integram diversas experiências para desenvolver investigações e solucionar problemas.
A divulgação científica é entendida como um processo de comunicação que vai além dos meios tradicionais e abrange práticas mais acessíveis e colaborativas. Esse tipo de divulgação busca não apenas informar o público sobre descobertas científicas, mas também engajá-lo no processo de produção e de entendimento do conhecimento científico (Pereira, 2022).
A computação distribuída é realizada por meio da conexão de diversos computadores para formar uma rede de alto desempenho no processamento de pesquisas com uso intensivo de dados (Ribeiro; Oliveira; Santos, 2021).
Pode-se incluir, ainda, a pesquisa que utiliza o modelo crowdsourcing sob a perspectiva científica. Conforme Uhlmann et al. (2019), o crowdsourcing é o envolvimento de um grande número de colaboradores que trabalha de maneira distribuída e horizontal para realizar as várias etapas de um projeto científico, como concepção, coleta de dados e análise. Ao contrário do modelo tradicional de pesquisa, que depende de pequenos grupos de cientistas operando de forma independente e verticalmente integrada, o crowdsourcing procura maximizar recursos, incluir uma diversidade de contribuições e aumentar a transparência e a confiabilidade dos resultados. Esse modelo permite que sejam abordados projetos científicos de maior escala e complexidade, democratizando o acesso à ciência e promovendo maior rigor e replicabilidade nos resultados (Uhlmann et al., 2019). Com o desenvolvimento das tecnologias de informação e comunicação (TICs), popularizou-se essa técnica, pois facilita que os cientistas, entre indivíduos com diferentes conhecimentos e habilidades, via chamado aberto na internet e/ou nas plataformas online, possam realizar uma tarefa de pesquisa específica ou um conjunto de tarefas (Lenart-Gansiniec et al., 2023).
Na literatura, identifica-se três tipos de ciência cidadã: contributória, colaborativa e cocriada. A ciência cidadã contributória envolve participantes não científicos, principalmente na coleta de dados, e muitas vezes é vista como limitada no engajamento (Atias et al., 2023). A ciência cidadã colaborativa enfatiza o envolvimento ativo em vários aspectos da pesquisa, possibilitando a inclusão e a troca de conhecimento (Van den Driesche; Kerklaan, 2022). Já os projetos de ciência cidadã cocriados têm como objetivo a colaboração total, melhorando a qualidade da participação e o impacto social (Fauser; Braun, 2022).
As referidas abordagens diferem-se no nível de engajamento e de capacitação dos participantes, sendo os projetos cocriados os mais inclusivos e impactantes, seguidos por projetos colaborativos que envolvem os participantes na concepção e na análise de dados e, finalmente, projetos contributivos que se concentram sobretudo na coleta de dados. Desse modo, compreende-se que a evolução em direção à ciência cidadã cocriada significa uma mudança rumo à democratização da ciência e à promoção da participação significativa dos cidadãos nos esforços de pesquisa científica.
No Brasil, a plataforma CÍVIS é uma iniciativa de ciência cidadã desenvolvida pelo Instituto Brasileiro de Informação em Ciência e Tecnologia (IBICT), criada em 27 de abril de 2022. Ela visa propiciar o envolvimento de cidadãos comuns em atividades científicas, facilitando a contribuição e o engajamento no processo de produção e de análise de conhecimentos, de dados e de informações relevantes tanto para a ciência como também para questões sociais, ambientais e territoriais (Ministério da Ciência, Tecnologia e Inovação, 2022). A CÍVIS foi desenvolvida em código aberto, baseada na plataforma europeia European Citizen Science, e busca oferecer uma infraestrutura que apoie e amplie a compreensão e o uso da ciência cidadã no Brasil e na América Latina (CÍVIS, [2022]). Essa plataforma serve como depositária desses projetos que ficam registrados ainda que sejam descontinuados. Atualmente2 , em dois anos de existência, foram encontradas o total de 213 iniciativas registradas na CÍVIS.